Kajian Literatur "Sejarah Singkat Yunani" Karya Marshall (1891)

Dalam fragmen kami berikutnya kami memiliki pengucapannya dalam bahasa simbolis dari empat elemen, olehnya pertama kali dirumuskan: "Dengar pertama-tama apa prinsip-prinsip dasar dari segala sesuatu, menjadi empat dalam jumlah, -Zeus the shiner cerah ( yaitu api), dan Hera (udara), dan Aidoneus (bumi) yang membawa kehidupan, dan Nestis (air), yang dengan tetesan air matanya menyirami mata air kefanaan. Dengarkan   yang lain ini yang akan saya sampaikan kepadamu. Tidak ada yang binasa dari yang pernah diciptakan, tidak ada yang pernah benar-benar menemukan akhir dari kematian. Tidak ada yang lain selain percampuran, dan perpisahan lagi dari apa yang bercampur, dan inilah yang oleh orang-orang disebut wujud. Bodoh mereka, karena di dalamnya tidak ada pemikiran yang luas,   mereka harus bermimpi   apa yang tidak sebelumnya dapat menjadi, atau   sesuatu yang benar-benar dapat binasa dan mati. " Jadi sekali lagi Empedocles menunjukkan dirinya seorang yang Eklektik; dalam menyangkal   sesuatu dapat muncul, ia berpegang pada orang Eleatik (lihat di atas, hlm. 47); dalam mengidentifikasi semua ciptaan yang tampak, dan berhenti dengan campuran dan pemisahan materi tertentu yang ada untuk selamanya, ia menghubungkan dirinya dengan doktrin Anaxagoras (lihat di atas, hlm. 53).

[132]

Keempat elemen ini membentuk korpus total alam semesta, abadi, sebagai keseluruhan yang tak tergerak dan tak tergoyahkan, sempurna seperti bola. Tetapi di dalam diri yang berpusat pada seperti ini ini, Semua ada pemisahan dan persatuan baru yang terus-menerus dari unsur-unsur hal; dan semua ini sekaligus merupakan kelahiran {63} dan tak terhingga dari pewarnaan, sekarat dan tak terhingga dari kelahiran. Menuju kehidupan abadi dalam kematian ini, dan kematian dalam kehidupan, dua kekuatan bekerja secara inheren di alam semesta. Salah satunya ia beri nama Cinta, Persahabatan, Harmoni, dewi Cinta, Gairah, Aphrodite; yang lain ia sebut Benci, Perselisihan, Ares dewa Perang, Iri, Perselisihan. Tak satu pun dari yang satu atau yang lain mungkin manusia memiliki rasa takut oleh indra; mereka dilihat secara spiritual; namun laki-laki pertama memiliki kesan dalam kekuatan kreatif dalam anggota mereka sendiri, yang mereka beri nama dengan nama Cinta dan Kegembiraan Pernikahan.

Agak meringkas pengajaran Empedocles, Aristotle  mengatakan   ia mengajukan enam prinsip pertama di alam - empat materi, dua motif atau efisien. Dan dia melanjutkan dengan mengatakan   dalam mengerjakan teorinya tentang Empedocles tentang alam, meskipun menggunakan prinsip-prinsip asalnya lebih konsisten daripada Anaxagoras menggunakan prinsip Nous atau Pikirannya, tidak jarang, namun, menggunakan kekuatan alam dalam unsur-unsur itu sendiri, atau bahkan untuk kebetulan atau keperluan. "Tidak.  " lanjutnya, "apakah dia dengan jelas menandai fungsi dari dua kekuatan efisiennya, bahkan, dia telah begitu membingungkan mereka sehingga kadang-kadang Perselisihan   melalui pemisahan mengarah ke serikat baru, dan Cinta   melalui persatuan menyebabkan pengarahan dari apa yang sebelumnya. " Kadang-kadang,.   Empedocles tampaknya memiliki visi tentang dua kekuatan ini, bukan sebagai denyut kerjasama (64) denyut koperasi, sehingga untuk berbicara, dari kehidupan universal, tetapi sebagai kekuatan saingan yang memiliki waktu periode mereka supremasi dan kekalahan alternatif. Sementara semua hal bersatu di bawah pengaruh Cinta, maka apakah tidak ada bumi atau Air atau Udara atau Api, apalagi hal-hal individual yang saling bertukar kekal terbentuk darinya; tetapi semua dalam keseimbangan seperti bola sempurna, terperangkap dalam keheningan keheningan abadi. Kemudian datang pemerintahan Perselisihan, di mana perang muncul di surga sebagai raksasa dongeng, dan perubahan tanpa akhir, --- kelahiran tanpa akhir, dan kematian tanpa akhir.

Inkonsistensi doktrin ini, yang dicatat oleh aristotle sebagai kesalahan dalam Empedocles, mungkin agak merupakan bukti nilai filosofis dari konsepsinya. Seperti halnya Hegel dalam filsafat modern yang hanya dapat memformulasikan konsepsinya secara memadai melalui kontradiksi logis, demikian.   mungkin, di bawah selubung antagonisme ucapan, Empedocles berusaha untuk memberikan visi yang lebih lengkap, ---Discord, dalam doktrinnya sendiri, tidak kurang dari dalam bukunya. konsepsi alam, dengan demikian menjadi rekan kerja dengan cinta. Pikiran biasa untuk tujuan sains biasa mencari ketepatan perbedaan dalam hal-hal, dan bahasa, sebagai ciptaan pengalaman biasa, cocok untuk tujuan seperti itu; pikiran filosofis, yang siap untuk menerima, tidak ada bentuk-bentuk ekspresi yang disesuaikan dengan konsepsinya, yang memiliki tujuan akhir dan bukan Pembedaan, {65} hanya dapat mencapai tujuannya dengan variasi, atau bahkan kontradiktif, perwakilan. Jadi untuk konsepsi biasa sebab harus mendahului efek; bagi pikiran filosofis, berhadapan dengan gagasan tentang keseluruhan organik, semuanya sekaligus adalah sebab dan akibat, sekaligus karena itu sebelum dan sesudah satu sama lain, sekaligus adalah penguasa dan yang diperintah, pengkondisian dan   yang dikondisikan.

Jadi, bagi Empedocles ada empat elemen, namun dalam kesempurnaan abadi, pemerintahan Cinta yang sunyi, tidak ada satupun. Ada dua kekuatan yang bekerja pada ini dan melawan satu sama lain, namun masing-masing adalah seperti yang lain baik kekuatan pemersatu atau pemisah, karena satu senang untuk menganggapnya; dan dalam keheningan abadi, kesempurnaan ideal, tidak ada peperangan sama sekali. Ada sukacita dalam Cinta yang menciptakan, dan dalam menciptakan kehancuran; ada kegembiraan dalam keheningan abadi, bahkan ini adalah kegembiraan tertinggi. Ada dua kekuatan yang bekerja, Cinta dan Benci, tetapi hanya ada satu kekuatan, dan kekuatan itu adalah Kebutuhan. Dan untuk kontradiksi terakhir, alam semesta seimbang, terkondisikan sendiri, lingkungan yang sempurna; oleh karena itu kebutuhan ini adalah realisasi diri yang sempurna, dan konsekuensinya kebebasan sempurna.

Orang-orang yang telah memiliki visi mendalam tentang hal-hal - Heraclitus, Empedocles, Socrates, Platon.  ay, dan Aristotle  sendiri ketika ia adalah pemikir dan bukan pengkritik; untuk tidak berbicara tentang orang-orang modern yang hebat, apakah para pengkhotbah atau filsuf - tidak ada seorang pun di antara mereka yang sangat memperhatikan konsistensi ekspresi, hanya untuk identitas diri logis dari doktrin. Kehidupan dalam setiap bentuk, bukan, keberadaan dalam bentuk apa pun, adalah penyatuan kontradiksi, suatu komplek antagonisme; dan pikiran tertinggi dan terdalam adalah mereka yang paling memadai untuk memiliki visi antagonisme ini dalam contrariety mereka, dan   dalam kesatuan mereka; untuk melihat dan mendengar ketika Empedocles melakukan perang abadi dan desakan, tetapi untuk membedakan.   seperti yang dia lakukan di dalamnya dan melaluinya dan di belakangnya dan tentang itu, kedamaian abadi dan keheningan abadi.

Filsafat, pada kenyataannya, adalah bentuk puisi; jika seseorang mau menyebutnya demikian, 'fiksi dibangun berdasarkan fakta.' Bukan karena alasan itulah bentuk pemikiran manusia yang kurang mulia, melainkan lebih mulia, dengan cara yang sama seperti puisi lebih mulia dari sekadar narasi, dan seni daripada representasi, dan imajinasi daripada persepsi. Filsafat memang merupakan salah satu bentuk puisi termulia, karena fakta-fakta yang menjadi dasarnya adalah yang paling mendalam, yang paling menarik selamanya, yang paling signifikan secara universal. Dan tidak hanya memiliki keluhuran dalam hal kebesaran subjeknya, tetapi   memiliki kemungkinan kebenaran esensial yang lebih dalam dan lebih jauh jangkauannya dan lebih berbuah daripada sistem fakta yang dapat ditunjukkan. Puisi atau karya seni besar apa pun adalah penggambaran kebenaran yang melampaui fakta aktual, dan karenanya membawa kita lebih dekat ke dasar-dasar yang mendasari realitas {67} yang semua kejadian aktual hanya dengan akumulasi cenderung untuk disadari. Filsafat, kemudian, sejauh itu hebat, adalah, seperti seni besar lainnya, bernubuat dalam kedua interpretasi kata, baik sebagai menguraikan kebenaran batin yang anterior terhadap aktualitas, dan   sebagai antisipasi   realisasi akhir dari semua hal untuk yang 'seluruh ciptaan mengerang.' Karena itu ia berada di dasar agama, seni, moral; itu adalah akumulasi rasa tertinggi dalam diri manusia sehubungan dengan apa yang terbesar dan paling misterius di dalam dan tentang dirinya.

Fakta-fakta, memangnya, yang diusahakan oleh filosofi untuk berusaha begitu vital dan luas sehingga bahkan intelek terhebat pun terkadang terhuyung-huyung di bawah beban konsepsi mereka sendiri tentang mereka. Untuk naik ke puncak argumen semacam itu menuntut imajinasi lebih dari Milton; dan kritik yang diarahkan hanya pada fragmen keseluruhan atau ini sama tidak relevannya, jika tidak sama tidak kompetennya, sebagaimana kritik terhadap ahli matematika yang diarahkan pada Paradise Lost.    itu 'tidak membuktikan apa-apa.' Misteri tentang keberadaan dan kehidupan, tujuan dan realitas sejati dari dunia ini di mana kita tampaknya menjadi bagian, dan di mana kita tampaknya memiliki beberapa kekhawatiran seolah-olah kita bukan bagian; masalah aneh penciptaan dan perubahan dan kelahiran dan kematian, cinta dan dosa dan pemurnian; tentang surga yang diimpikan atau dipercayai, atau entah bagaimana sebenarnya ditangkap; tentang kehidupan di sini, dan keabadian yang dirindukan dan diharapkan - masalah-masalah {68} ini, misteri-misteri ini, tidak ada filsafat yang pernah atau pernah dapat mengosongkan keanehan mereka, atau membawa ke tingkat 'kepastian' kehidupan sehari-hari yang biasa atau sains, yang tidak lebih dari bayang-bayang, yang tampaknya pasti karena latar belakang misteri di mana mereka dilemparkan.

Tetapi seperti halnya individu adalah makhluk yang lebih tinggi, makhluk yang lebih penuh, lebih manusiawi, ketika ia telah begitu jauh dari keberadaan hewan semata-mata untuk menyadari   ada masalah dan misteri seperti itu, demikian   humanisasi ras, pengembangan masyarakatnya yang termulia dan literatur-literaturnya yang paling mulia, telah dikondisikan oleh visi yang berurutan dari misteri-misteri ini dalam organisasi yang semakin kompleks oleh para filsuf besar dan penyair serta pengkhotbah. Sistem orang-orang seperti itu bisa mati, tetapi kematian seperti itu berarti, seperti yang dikatakan Empedocles tentang kematian biasa, hanya tak terhingga dari kelahiran baru. Menjadi mati, sistem mereka belum berbicara dalam bahasa yang diwariskan dan ide-ide dan aspirasi dan keyakinan yang membentuk bahan yang tidak pernah berakhir, masih terus diperbarui untuk filosofi baru dan keyakinan baru. Di Thales, Heraclitus, Pythagoras, Parmenides, Empedocles, kami telah menyentuh tangan-tangan dengan suksesi apostolik dari orang-orang hebat dan pemikir besar dan penyair besar - orang-orang yang memiliki kehidupan mulia dan pikiran mulia, para nabi sejati dan pengungkap kebenaran. Dan suksesi apostolik bahkan di dalam dunia Yunani belum gagal selama berabad-abad.

{69}