Kajian Literatur "Sejarah Singkat Yunani" Karya Marshall (1891)

Orang-orang Stoa memanjakan diri dalam fantasi aneh   dunia kembali setelah siklus besar tahun di semua bagiannya ke bentuk dan struktur yang sama yang dimilikinya di awal, sehingga akan ada sekali lagi Socrates, Platon.  dan semua orang-orang yang pernah hidup, masing-masing dengan teman dan sesama warga yang sama, pengalaman yang sama, dan usaha yang sama. Pada pengakhiran setiap siklus ada pembakaran semua hal, dan setelah itu pembaharuan babak besar kehidupan.

[408]

Tidak ada sesuatu yang inkorporeal, mereka pertahankan, dapat dipengaruhi oleh atau memengaruhi apa yang bersifat jasmani; tubuh sendiri dapat mempengaruhi tubuh. Karena itu, jiwa haruslah jasmani. Kematian adalah pemisahan jiwa dari tubuh, tetapi tidak mungkin untuk memisahkan apa yang inkorporeal dari tubuh; oleh karena itu, sekali lagi, jiwa harus {236} jasmani. Dalam kepercayaan Cleanthes, jiwa semua makhluk tetap tinggal pada periode berikutnya dari siklus siklik; Chrysippus percaya   hanya jiwa orang bijak dan baik yang tersisa.

[413]

Akhirnya datang ke Etika filosofi Stoic, kita menemukan untuk akhir kehidupan definisi ini, 'Kehidupan yang konsisten dengan dirinya sendiri,' atau, sebagaimana dinyatakan sebaliknya, 'Kehidupan yang konsisten dengan Alam.' Kedua definisi ini benar-benar identik; karena hukum kodrat adalah hukum kodrat kita, dan alasan kita adalah alasan yang   ada di dalam Allah, Penguasa tertinggi alam semesta. Ini secara substansial sesuai dengan hukum tindakan benar yang dirayakan oleh Kant, "Bertindak agar pepatah tindakanmu mampu menjadi hukum tindakan universal." Apakah seseorang bertindak demikian atau tidak, oleh kejahatan jika tidak oleh kebaikan hukum kekal akan memuaskan dirinya sendiri; pertanyaannya adalah impor hanya untuk kebahagiaan pria itu sendiri. Biarkan kehendaknya sesuai dengan kehendak universal, maka hukum akan digenapi, dan manusia akan bahagia. Biarkan kehendaknya menentang kehendak universal, maka hukum akan digenapi, tetapi manusia akan menanggung hukuman. Ini diungkapkan oleh Cleanthes dalam sebuah nyanyian pujian yang berjalan agak seperti itu---

Pimpin aku, wahai Zeus yang paling hebat,
Dan Engkau, Takdir Abadi:
Dengan cara apa pun kau akan menawariku bepergian
Dengan begitu saya akan mengikuti tanpa fret atau cavil.
{237}
Atau jika aku jahat
Dan lacak keputusan tinggi Anda,
Meski begitu saya masih akan mengikuti, cepat atau lambat.

Jadi dalam kehendak saja terdiri dari perbedaan baik atau buruk bagi kita; dalam kedua kasus itu hukum agung Alam memenuhi dirinya sendiri dengan sempurna. Untuk pandangan mereka tentang hal ini kita dapat menerapkan kata-kata Hamlet: "Jika sekarang, ini tidak akan datang; jika itu tidak datang, itu akan menjadi sekarang; jika tidak sekarang, itu akan datang; kesiapan adalah segalanya. "

Hukum universal ini mengekspresikan dirinya di dalam kita dalam berbagai manifestasi yang berurutan. Dari saat kelahiran ia menanamkan dalam diri kita suatu kasih sayang diri yang tertinggi, di mana dari naluri yang sempurna kita mencari pelestarian diri kita sendiri, bersukacita dalam hal yang sesuai dengan keberadaan kita, menjauh dari apa yang tidak cocok. Seiring bertambahnya usia kita, prinsip-prinsip lebih jauh dan lebih tinggi memanifestasikan diri mereka sendiri - alasan dan refleksi, pemahaman yang semakin cermat dan lengkap tentang apa yang terhormat dan menguntungkan, kapasitas pilihan di antara barang-barang. Hingga akhirnya kemuliaan luar biasa dari apa yang adil dan terhormat bersinar begitu jelas bagi kita,   setiap rasa sakit atau kehilangan dihargai tanpa perhitungan, jika saja kita dapat mencapai itu. Akhirnya, dengan hukum keberadaan kita, kita mengetahui   tidak ada yang benar-benar baik dan benar-benar baik, tidak ada yang benar-benar buruk selain dosa. Hal-hal lain, karena mereka tidak memiliki karakter kebaikan moral {238} atau kejahatan moral, tidak dapat dianggap benar-benar baik atau buruk; dibandingkan dengan yang benar-benar baik, mereka adalah hal-hal yang acuh tak acuh, meskipun dibandingkan satu sama lain mereka mungkin relatif lebih disukai atau relatif tidak diinginkan. Bahkan kesenangan dan kesakitan, sejauh menyangkut akhir absolut atau kebahagiaan keberadaan kita, adalah hal-hal yang acuh tak acuh; kita tidak bisa menyebut mereka baik atau jahat. Namun memiliki hubungan dengan hukum yang lebih tinggi, karena kesadaran mereka begitu tertanam di dalam diri kita pada awalnya sehingga jiwa kita dengan dorongan hati tertarik pada kesenangan, sementara mereka menyusut dari rasa sakit seperti dari musuh yang mematikan. Karenanya akal tidak dapat atau tidak seharusnya mencari sepenuhnya untuk memberantas kasih sayang yang primitif dan mendalam ini dari sifat kita; tetapi untuk mempraktikkan pengaruh yang menentang dan memerintahkan pada mereka, untuk membuat mereka patuh dan tunduk pada dirinya sendiri.

[415]

Apa yang benar-benar baik - kebijaksanaan, kebenaran, keberanian, kesederhanaan - hanya berbuat baik dan tidak pernah menyakiti kita. Semua hal lain, --- kehidupan, kesehatan, kesenangan, keindahan, kekuatan, kekayaan, reputasi, kelahiran, ---dan kebalikannya, --- kematian, penyakit, rasa sakit, kelainan bentuk, kelemahan, kemiskinan, penghinaan, kerendahan hati stasiun, --- ini ada dalam diri mereka sendiri bukan manfaat atau kutukan. Mereka mungkin melakukan kebaikan bagi kita, mereka dapat membahayakan kita. Kita dapat menggunakannya untuk kebaikan, kita dapat menggunakannya untuk kejahatan.

[417]