Kajian Literatur "Sejarah Singkat Yunani" Karya Marshall (1891)

"Untuk setiap bentuk struktur organik definisi ini berlaku, karena bahkan bagian-bagian tanaman adalah organ, meskipun sangat sederhana; dengan demikian daun terluar adalah perlindungan bagi pericarp, dan pericarp untuk buah. Atau, sekali lagi, akar adalah organ membawa analogi ke mulut pada hewan, keduanya berfungsi untuk mengambil makanan.Menempatkan definisi kita, kemudian, ke dalam bentuk yang berlaku untuk setiap tahap prinsip Vital, kita akan mengatakan   Jiwa adalah realisasi awal dari tubuh alami yang memiliki organisasi.  

"Dengan cara ini kita terbebas dari keharusan untuk bertanya apakah Jiwa dan tubuh adalah satu. Kita mungkin   bertanya apakah lilin dan kesan itu adalah satu, atau, singkatnya, apakah masalah benda apa pun dan yang darinya itu adalah materi atau substratum adalah satu Seperti yang telah ditunjukkan, kesatuan dan substansi mungkin memiliki beberapa signifikansi, tetapi rasa yang paling sejati dari keduanya ditemukan dalam realisasi.  

"Definisi umum Jiwa atau prinsip Vital di atas yang diberikan dapat dijelaskan lebih lanjut sebagai berikut. Jiwa adalah substansi rasional (atau fungsi), yaitu, yang memberikan makna dan realitas esensial bagi tubuh yang dapat diketahui. Jadi jika sebuah kapak adalah instrumen atau organ alami.  substansi rasionalnya akan ditemukan dalam realisasi apa yang dimaksud kapak, ini akan menjadi jiwanya.  Terlepas dari [206] realisasi seperti itu kapak tidak akan menjadi kapak sama sekali, kecuali dalam Namun, makhluk seperti itu adalah, kapak tetap merupakan kapak secara independen dari setiap realisasi semacam itu.Untuk pernyataan   Jiwa adalah alasan sesuatu, yang memberikan makna dan realitas esensial, tidak berlaku untuk benda-benda seperti itu. sebagai kapak, tetapi hanya untuk tubuh alami yang memiliki kekuatan gerakan spontan (termasuk pertumbuhan) dan istirahat.

"Atau kita dapat menggambarkan apa yang telah dikatakan dengan merujuk pada anggota tubuh. Jika mata adalah makhluk hidup, penglihatan akan menjadi jiwanya, karena ini adalah substansi (atau fungsi) rasional dari mata. Di sisi lain, mata itu sendiri adalah substansi material di mana fungsi ini ada, yang fungsinya hilang, mata tidak akan lagi menjadi mata, kecuali dalam nama, seperti halnya kita dapat berbicara tentang mata patung atau bentuk lukisan. Sekarang aplikasikan ini ilustrasi dari bagian tubuh ke seluruh.Karena setiap indra berdiri terkait dengan organnya, demikian pula indera vital secara umum dengan seluruh organisme yang sensitif, selalu ingat   kita tidak berarti tubuh yang mati, tetapi tubuh yang benar-benar memiliki potensi kehidupan di dalamnya, seperti yang dimiliki benih atau buah. Tentu saja ada bentuk kesadaran di mana nama itu berlaku secara khusus, seperti ketika kapak benar-benar memotong, mata benar-benar melihat, lelaki itu sepenuhnya terjaga. Tetapi prinsip Jiwa atau Vital lebih sesuai dengan fungsi si ght, atau kapasitas untuk memotong yang dimiliki {207} kapak, tubuh, di sisi lain, berdiri dalam hubungan yang potensial dengannya. Sekarang sama seperti mata dapat berarti baik organ atau murid yang sebenarnya, dan   fungsi penglihatan, demikian   makhluk hidup berarti tubuh dan jiwa. Karena itu, kita tidak dapat memikirkan tubuh terpisah dari jiwa, atau jiwa terpisah dari tubuh. Namun, jika kita menganggap jiwa sebagai terdiri dari bagian-bagian, kita dapat melihat   realisasi yang kita beri nama jiwa dalam beberapa kasus pada dasarnya adalah realisasi bagian tubuh tertentu. Namun demikian, kita dapat membayangkan jiwa sebagai aspek-aspek lain yang dapat dipisahkan, sejauh realisasinya tidak dapat dihubungkan dengan bagian tubuh mana pun. Bahkan, kita tidak dapat memastikan apakah jiwa mungkin bukan realisasi atau kesempurnaan tubuh karena pelaut adalah perahunya. "

Perhatikan   pada Aristotle  terakhir, meskipun sangat tentatif, meninggalkan celah bagi keabadian, di mana, seperti dalam kasus manusia, ada fungsi-fungsi jiwa, seperti perenungan filosofis, yang tidak dapat dikaitkan dengan kondisi tubuh. Dia benar-benar yakin   di dalam manusia ada bagian dari peramal itu yang tinggal di surga selamanya, dan merupakan penyebab segala sesuatu yang selalu bergerak. Jika ada dalam diri manusia pikiran pasif.  yang menjadi segala sesuatu, karena semua hal melalui sensasi memengaruhinya, ada.   Aristotle  berpendapat, pikiran kreatif dalam manusia, yang di atas, dan tidak dicampur dengan, apa yang dipahami, {208 } memberikan hukum untuk ini, pada dasarnya sebelum semua pengetahuan tertentu, karena itu abadi, tidak tunduk pada kondisi waktu dan ruang, akibatnya tidak bisa dihancurkan.

Akhirnya, sebagai catatan tentang metode Aristotle , orang dapat mengamati dalam bagian ini, pertama.  penggunaan Aristotle  tentang 'contoh-contoh yang menentukan,' lilin, daun dan buah, kapak, mata, dll; kedua.  praktiknya mengembangkan perbedaannya secara bertahap, Bentuk dan Materi secara abstrak, kemudian dalam zat apa pun, kemudian dalam tubuh alami, kemudian dalam tubuh organik dari berbagai tingkatan, dalam organ yang terpisah, dalam tubuh secara keseluruhan, dan dalam jiwa sebagai terpisah dalam manusia; dan ketiga.  metodenya dalam mendekati kelengkapan dalam pemikiran, dengan kontradiksi atau kualifikasi yang jelas, yang bertujuan untuk memenuhi kompleksitas alam dengan kompleksitas analisis yang terorganisir secara merata. Untuk ini mari kita tambahkan, dengan cara penokohan akhir,   pada halaman-halaman sebelumnya yang telah kita berikan tetapi fragmen paling sederhana di sana-sini dari pencapaian Aristotle  yang luas. Sedemikian luasnya jangkauan kennya, begitu kecilnya pengamatannya, begitu halus dan rumit serta kiasan ilustrasinya, sehingga diragukan apakah ada muridnya, selama berabad-abad di mana ia telah mempengaruhi dunia, pernah menemukan kehidupan yang cukup panjang untuk secara adil dan sepenuhnya menangkapnya. Sementara itu dia mempertahankan genggamannya pada kami. Bentuk dan materi, penyebab final dan efisien, potensi dan keberadaan aktual, {209} substansi, kecelakaan, perbedaan, genus, spesies, predikasi, silogisme, deduksi, induksi, analogi, dan banyak sambungan lain dalam mesin pemikiran sepanjang masa.  ditempa untuk kita di bengkel Aristotle .

{210}

BAB XXI 

THE SKEPTICS DAN EPICUREANS 

Kerusakan Yunani - Pujian Lucretius - Canonics - Fisika - Bukti Lucretius - Jiwa atom - Kesenangan mental - Kesenangan alami - Kesenangan alami - Filsafat yang lebih rendah dan lebih tinggi

Filsafat, yang sama-sama lengkap, sama-sama sempurna di semua bagiannya, memiliki kata terakhir dalam Platon  dan Aristotle ; pada garis besar pengetahuan universal tidak ada lagi struktur asli yang ditakdirkan untuk diangkat oleh tangan Yunani. Kita telah melihat paralelisme antara filsafat Yunani dan politik Yunani dalam fase awal mereka (lihat di atas, hal. 82); paralelisme yang sama berlanjut sampai akhir. Yunani memutuskan ikatan kehidupan sipil dan pemikiran sipilnya yang intens tetapi sempit, dan menyebar dirinya ke seluruh dunia dalam monarki universal dan filsafat kosmopolitan; tetapi dengan pelebaran area reaksi pengaruhnya ini datang dan gangguan dan pembusukan; stimulus besar diberikan di satu sisi untuk kegiatan politik, di sisi lain, untuk pemikiran dan pengetahuan dunia secara keseluruhan, tetapi di pusat Yunani adalah 'hidup Yunani tidak lebih,' politiknya merosot ke tingkat sebuah lelucon konyol, filosofinya merosot menjadi skeptis yang tumpul dan tanpa semangat, menjadi seorang Epicureanisme {211} yang 'membumbui piala anggur dengan debu maut,' atau kepada seorang Stoicisme yang tidak bermartabat namun tetap sedih dan sempit dan keras. Harapan dunia, baik dalam politik dan filsafat, memudar ketika kehidupan Yunani membusuk.