Analisis Buku Klasik "The Satire"

Dia telah menyaksikan tukang kayu merentangkan antrean, Potter memutar rodanya, dokter menyesuaikan timbangannya. Dia telah mendengar tawa kuda dari perwira kekar dan menggigil; telah mendengar, dengan ejekan Stoic muda, decoerer yang menderu dan mencincang. Dia tahu semua tentang tinta, kertas, kertas, dan alang-alang; Matt dia belum hidup lebih lama dari pengetahuan tentang kelereng, dan orang mungkin berpikir    lustral lustral dari bibi ini masih segar di alisnya.

Fakta    tidak ada kesenangan tentang puisinya, tidak ada yang memberi tahu kita tentang udara liberal di luar, adalah tanda lain dari kejujurannya. Hidupnya seperti 'teluk surut' miliknya sendiri dari Satire Keenam, dengan tebing filsafat Stoa di antara dirinya dan laut tanpa musim dingin. Arezzo dan dia tahu itu tidak jauh dari Volterra-dan-Bovillse di lingkungan tempat dia memiliki pertanian, dan Luna, dan dunia Roma; tetapi sisa geografinya ada di ruang kosong. Horace, di lain pihak, berjalan-jalan di seluruh Italia, dan memperlakukan kami sesekali ke tur asing dengan suasana seorang lelaki yang berlari melintasi laut pada masanya; dan bahkan jika dia yang membawa kita dalam penerbangannya yang luas dari Cadiz ke Sungai Gangga bukanlah hal yang sangat menarik, Juvenal yang tidak perlu memiliki pandangan geografis yang jauh lebih luas daripada Juvenal. Keterbatasan ini adalah salah satu tanda terbaik dari nilai artistik Persia, dan membenarkan penyesalan    ia tidak menjadikan dirinya Crabbe puisi Romawi.

Kita telah melihat    Juvenal tidak bergantung pada Horace, mengasimilasi bahan yang ia dapatkan darinya, mengangkat kebijaksanaan duniawi Horace ke standar ideal Stoa dan mengikuti kanon seni dramatis yang berbeda. Terhadap hal ini kita dapat menambahkan    Perfius, dengan penghinaan konvensional terhadap aristokratik, masuk lebih dalam ke dalam arus diksi vulgar daripada yang berani ditanggung oleh putra pembebas itu. Persius merasa    dia mampu berbicara dengan bahasa gaul, dan dia berbicara; dan para komentator merasa perlu memegangi Petronius di tangan kiri, serta Horace di kanan.

Kami sekarang melanjutkan ke elemen formal lain, yang tidak kalah pentingnya dengan studi dekat sastra antik. Penanganan heksameter Romawi adalah sembilan buatan di ekstrem. Dengan alasan mundur dari heksameter Latin, para sarjana cenderung memindahkan simbolisme sadar penyair Romawi ke aslinya Yunani; dan jika mereka telah berhenti, katakanlah, di Apollonius, mereka mungkin telah dibenarkan, karena di penyair Yunani kemudian, hal semacam itu tidak dapat disangkal. Tetapi periode yang lebih sehat dari seni puitis Yunani diangkat jauh di atas seperti adaptasi suara yang masuk akal sebagai komentator masih menemukan rumah ketika mereka memperbesar simbolisme dari ayat spondaic ini atau itu, keindahan dari ini atau itu kombinasi diaeresis dan caesura.

Perbandingan Homer baru-baru ini dengan penggantinya telah menunjukkan   , dari semua ayat spondaic dalam Homer, hampir tidak ada satu dalam seratus dapat dilacak ke motif 'indah', dan pergerakan cepat dari begitu banyak heksameter lima-dactyi hanyalah normal. langkah dari ayat tersebut. Namun, ketika kita sampai pada meter Latin, kita harus mengambil standar yang berbeda, dan mengenali modifikasi sadar dari aturan Yunani.

Pentameter Ovidia dari periode terbaik - mengutip sebuah contoh yang dikenal adalah tunduk pada hukum-menit, yang dilanggar pada setiap kesempatan dalam puisi elegiac Yunani, dan cita-cita yang berbeda dari Juvenal dan Horace jelas dapat dilacak dalam perlakuan mereka terhadap caesura. Horace, seperti yang sudah diketahui, mematahkan gerakan tinggi heksameter agar sesuai dengan gaya berjalan yang mudah dari sindiran.

Persius lebih retoris daripada Horace, dan, meskipun ia mengakui elisi dengan kebebasan sebesar tuannya, syairnya memiliki struktur yang lebih mekanis daripada syair Horace, dan banyak keanehan percakapan hexameter Horatiau jauh lebih tidak mencolok dalam persius..  Horace melemahkan caesura menggunakan sejumlah besar kata-kata sponda, dan mengabaikan variasi di mana epik bertujuan; dan mungkin telinga yang terlatih dari seorang sarjana yang tekun bisa mendengar dalam irama jog-trot satiric-nya, kuku-kuku dari keledai berekor tiga puluh bob dan kepakan malas portmanteau-nya yang malas. Perfius, di sisi lain, memalu pikirannya dalam irama yang jauh lebih ortodoks.

Membandingkan enam ratus lima puluh ayat pertama dari buku pertama Satires of Horace dengan enam ratus lima puluh ayat Perfius, kita menemukan    lebih dari delapan persen. memiliki lima sponde melawan kurang dari lima persen. Di Juvenal. Yang disebut troche ketiga atau caesar feminin dari kaki ketiga ditemukan di salah satu dari sepuluh heksameter Horace, dan hanya satu dari dua puluh enam di Juvenal - proporsi yang rendah bahkan untuk penyair Latin. Masih lebih mencolok adalah Juvenal langka yang memanfaatkan caesura maskulin dari kaki keenam, dengan konsekuensinya yang bersuku kata satu. Selain dari semua simbolisme iseng, pengaturan ini, yang secara komparatif umum di Horace memberikan ayat itu kekasaran yang akrab, khususnya di mana kata terakhir memaksa penyatuan dengan baris berikut. Keragaman ini tidak bisa kecelakaan, dan berfungsi untuk menunjukkan   , meskipun Juvenal mungkin menenun sendiri pakaian dari benang yang dicelupkan pada Horatiau, dia tidak cukup berani untuk mengenakan pakaian yang semuanya longgar Horace's Muse. Tapi kita tidak boleh lupa untuk menjadi adil, dan itu adil untuk menambahkan    pakaian seperti itu akan menjadi tidak pantas untuk nya yang parah dan mulia, meskipun semangat yang sempit, seperti jubah Coan dari "dewi dewi" Ovid - jika kita dapat meminjam entretenue kurangnya Heinrich Heine.

Perbandingan Juvenal dengan editor Juvenal-dengan-tema favorit tidak masuk ke dalam rencana penelitian ini. Cukuplah untuk tujuan kita saat ini untuk mencatat    ahli retorika yang dipraktikkan pada masa Trajan tidak dapat berbagi kekaguman Seneca terhadap pendahulunya yang muda. Paralel paralel yang telah dikutip milik saham biasa stroke satir atau ke gudang ungkapan pepatah. Juvenal, yang dapat percaya    karyanya mengambil begitu banyak dari Perfius, atau meminjam darinya burung langka yang akrab ? Ada tiga atau empat sentuhan dalam Satire Kesepuluh yang mengingat beberapa ekspresi Juvenal yang lebih mencolok; tetapi keberatan Ribbkck terhadap keaslian deklamasi canggih ini, jika tidak meyakinkan, setidaknya cukup beralasan untuk membuat kita berhenti mengutipnya. Kesungguhan moral, Juvenal jauh lebih unggul dari Juvenal karena ia lebih rendah darinya dalam perawatan retorik dari tema-tema ini; dan selama laki-laki akan mempertimbangkan unsur moral ini, yang oleh para kritikus modern cenderung dihilangkan dari karya-karya seni, selama mereka akan mengatakan    payudara itu satire dan teologi, Juvenal akan memerintahkan harga diri yang tidak melampirkan sindiran Juvenal. Teori Boissier yang cerdik,    satiris agung Kaisar adalah orang sombong, menunjukkan kontras yang lebih mencolok dari sosok Juvenal sebagai aristokrat provinsi yang dilindungi, dan mungkin layak mendapatkan perkembangan yang lebih luas daripada yang diterimanya. Tapi Juvenal adalah tema berbahaya. Seperti M. Martha telah mengamati dengan mengagumkan Juvenal adalah seorang penulis yang nada deklamasinya telah menginfeksi para eulogisnya; dan orang-orang yang tidak terbawa oleh 'kekaguman yang memudar ketika ia ditinggikan, dapat dengan mudah tergoda ke ekstrim yang berlawanan. Mari kita beralih ke hal-hal lain yang mengilustrasikan karakter komposisi penulis kita secara lebih langsung. Dan pertama satu atau dua kata Stoicism.

Dengan kecenderungan praktis yang kuat dari orang-orang Romawi, satu-satunya sistem filsafat Yunani yang pernah mendapat penerimaan besar di Roma adalah Epicurean dan Stoic; dan di sekolah Stoa satu-satunya doktrin yang banyak menarik perhatian adalah etika. Dialektika halus Stoa, yang kita miliki beberapa spesimen kompilasi filosofis Cicero, XXXII tidak cocok dengan pikiran Romawi; tetapi Kredo Stoic adalah kredo dari roh-roh mulia pada masa Kekaisaran. Dikecualikan dari kehidupan publik, atau, pada semua peristiwa, dari pelaksanaan fungsi publik yang memuaskan, beberapa orang memilih berlindung dalam filosofi Stoic. *

Di bagian Pendahuluan 1, ikuti esai Walker tentang Marcus Aurelius (Vortrage u. Abhandlungen) dengan sangat dekat sehingga beberapa pengakuan khusus tampaknya diperlukan.