Analisis Buku Klasik "The Satire"

Buku

Sindiran pertama. 

Satire ini merupakan serangan terhadap literatur saat itu sebagai kemekaran korupsi zaman. Usia dipersonifikasikan oleh seorang teman yang kritis, tetapi tidak selalu mudah untuk menentukan kapan penyair berbicara dan kapan teman itu, atau ketika satiris bertemu dengan keberatan imajiner dari seperempat imajiner lain. Unreality dari keseluruhan dialog diakui dengan lebih banyak keterbukaan daripada seni dalam V. 44.  Alih-alih garis besar perusahaan, kami memiliki mengambang siapa pun Anda.

Argumen. - Puisi dibuka dengan sebuah baris, yang dibacakan Juvenal kepada abangnya, yang segera mendesaknya untuk meninggalkan kepenulisan ( 1-3 ). Penyair itu mengakui    ia berselisih dengan generasinya dan tidak mengharapkan tepuk tangan di tangan mereka. Tapi dia tidak peduli dengan pujian mereka; biarkan mereka lebih suka Labeo daripada dia. Standar mereka bukan standar. Dia adalah kanonnya sendiri. Dia tidak akan, tidak bisa mengikuti saran temannya. Ia harus mematuhi dorongan emosinya dan berbicara ( 4-12 ).

76

Apakah kita menulis syair kerja yang melelahkan atau prosa-jadi serangan dimulai-itu semua adalah satu; tampilan dan tepuk tangan adalah tujuan dan objek dari keduanya. Gayanya fustian; nakal pengiriman; tema yang pedas. Bard sedikit lebih baik daripada bawd ( 13-23 ). Namun begitu mengakarlah cinta pujian ini sehingga belajar adalah kehilangan, kecuali jika itu dicetak menjadi pendapat emas, dan pengetahuan tidak akan ada sampai diketahui pria. Untuk ditunjukkan sebagai singa, untuk digunakan sebagai klasik sekolah-sungguh mulia! ( 24-30 ). Oh ya! Sebuah kemuliaan yang dimiliki oleh parit-parit yang mungil, elegi Mewling dari kelontong-kelonganan yang mendengkur, karena inilah yang menuntut persetujuan dari lingkaran setelah makan malam. Begitulah pujian yang memberkati penyair bahkan setelah kematian! ( 30-40 ). Memang benar    kelaparan tidak boleh dihina. Tidak ada penyair tetapi merasa hatinya bergetar untuk memuji. Tetapi pengakuan populer bukanlah standar tertinggi. Epos-epos gila, elegi-elegi yang dibuang ke permukaan, efusi kursi malas aristokrat sama-sama dipuji. Seorang pria memberi makan yang lapar dan berpakaian telanjang, dan kemudian meminta pendapat yang jujur. Ejekan kritik! ( 40-62 ). Rasa orang-orang hanya menikmati syair-syair yang halus tanpa cacat atau kerusakan, mesin-tanpa cacat - yang menjawab setiap giliran, dan melayani sama untuk sindiran, untuk eclgues, untuk strain heroik ( 63-75 ). Yang lain, lagi-lagi, menyebut diri mereka peziarah yang bergairah ke sumur yang tak tercemar, dan berlama-lama karena kemegahan Pacuvius dan Aceius yang sudah usang. Pada akhir pot podrida-ini campur aduk kepura-puraan modern dan trumpery kuno ( 76-82 ). Seburuk ini dalam literatur, betapa jauh lebih buruk untuk menemukan    jargon salon telah menjadi bahasa pengadilan, dan    pidato Romawi jantan sudah mati. Bahkan dalam masalah hidup dan mati, terdakwa lebih memikirkan retorika daripada hukuman peradilannya, dan mendengarkan "cukup baik," seolah-olah itu adalah putusan ( 83-91 ). Tidak akan mengatakan    perbaikan besar telah dibuat dalam seni ayat. Lancar adalah ayat-ayat dan resonansi, tetapi dengan biaya akal, semangat jantan. Setelah menangkap triknya, dan tubuh apa pun dapat melepaskan garis seperti itu ( 92-106 ). Telinga itu geli, kata satiris kami. Kebenaran adalah serak yang tidak disukai, dan pundak dingin pria-pria hebat tidak makan berat. Peraturan polisi ketat. 'Komit tidak ada gangguan' diposting di mana saja. Ah, baiklah! Itu sebaliknya pada zaman Lucilius. Itu adalah dunia yang bebas di mana dia merampas Wolf dan Mucins. Kalau tidak, itu pada zaman Horace. Itu adalah dunia gay tempat dia menggelitik sambil mengajar. Dan apakah penyair tidak bergumam? Tukang cukur Raja Midas menceritakan rahasia tuannya ke sebuah parit. Di mana parit dapat ditemukan? Di sini, di buku ini ( 107-121 ). Sedikit pembaca yang hanya dapat berharap atau diinginkan oleh penulis seperti telah mempelajari dengan cermat para ahli hebat kaus kaki Attic, tidak seperti dengan bodohnya membuat tiruan pakaian Yunani dan sains Yunani, bangga akan kehormatan lokal yang kecil dan tidak memiliki konsepsi yang lebih tinggi kecerdasan atau kesenangan daripada pertarungan anjing atau jibe di kelemahan pribadi ( 122-134 ).

Telah diamati dengan baik    ini adalah satu-satunya Satire Juvenal 77 dalam pengertian istilah yang ketat; Lima lainnya memiliki karakter esai tentang tema moral.

Salah satu komentar terbaik tentang puisi terkenal ini adalah Epistle of Seneca ke-114.  

Mahasiswa sastra Inggris akan ingat    Gifford's Baviad adalah tiruan dari karya ini.

1-7. Pada permulaannya kita menemui kesulitan dalam distribusi garis pertama antara P. (Horace) dan Marcus (monitor, seperti yang biasa disebut lawan bicara kedua). Susunan yang diikuti dalam teks dapat dijelaskan sebagai berikut:

A. (ditemukan tenggelam dalam kontemplasi. Dia melafalkan kalimat dari puisinya yang diproyeksikan). - 'Kesombongan batil!'

Marcus-Siapa yang akan membaca barangmu ini?