Kajian Literatur "Nietzsche dan Seni"

Sekarang, menghilangkan sejenak semua seniman semu yang telah dibesarkan oleh dua tuntutan publik terkuat pada Seni zaman sekarang --- saya berbicara tentang lukisan potret dan gambar ruang makan --- masih ada kelas seniman yang masih menunjukkan tanda-tanda mengangkat kepala di sana-sini, meskipun setiap tahun dengan frekuensi lebih sedikit, dan ini adalah kelas yang, karena ingin istilah yang lebih baik, kita sebut seniman-Penguasa.

Seperti yang saya katakan, mereka menjadi sangat langka; kelangkaan mereka, yang dapat dengan mudah diperhitungkan, [70] adalah salah satu pertanda jahat saat itu.

Artis-penguasa adalah dia yang gembira dengan kesehatan dan kecintaannya pada Kehidupan, mengatakan "Ya" untuk tipenya sendiri dan menyatakan keyakinan atau kepercayaannya terhadap semua tipe lainnya; dan siapa, dalam melakukan hal itu, menentukan atau menonjolkan nilai-nilai jenis itu. Jika ia menang dalam konsep dalam melakukan hal itu, ia   memuliakan dan memperindah jenis yang ia dukung.

Dia adalah pembuat atau produk tertinggi dari calon dan pendatang. Dalam dirinya nilai-nilai tertinggi mereka menemukan mekar yang paling indah. Dalam dirinya nilai-nilai tertinggi mereka menemukan juru bicara terkuat mereka. Dan dalam karyanya mereka menemukan simbol harapan tertinggi mereka.

Dengan keindahan yang dicerminkan oleh jiwanya pada orang-orang pilihan yang diwakilinya dalam karya-karyanya, ia menetapkan urutan pangkat di antara bangsanya, dan menempatkan masing-masing di tempatnya.

Penonton yang berada jauh di bawah keindahan karya agung-seniman merasakan posisi memalukan sekilas. Dia menyadari jurang yang tidak bisa dilewati yang untuk selamanya telah diperbaiki antara dirinya dan itu! Dan wahyu yang tiba-tiba ini memberi tahu dia levelnya. Orang seperti itu, setelah dia merenungkan karya penguasa-seniman, mungkin bergegas pergi ke sungai terdekat dan menenggelamkan dirinya sendiri. Keputusasaannya mungkin begitu besar ketika dia menyadari ketidakmungkinan untuk mencapai ketinggian yang telah dia renungkan, sehingga dia bisa mengorbankan dirinya sendiri di tempat. Hanya dengan demikian dunia dapat disingkirkan dari banyak-terlalu-banyak.

"Bagi banyak kehidupan adalah suatu kegagalan," kata Zarathustra, "cacing beracun yang memakan hati mereka. Mereka harus memastikan   mereka lebih berhasil dalam kematian.

"Banyak-terlalu-banyak yang hidup .... Mungkinkah pengkhotbah kematian cepat itu muncul! Mereka akan menjadi badai yang tepat untuk mengguncang pohon kehidupan." [71]

Di hadapan keindahan, sendirian, seseorang dapat mengetahui peringkat sejati seseorang, dan ini menjelaskan mengapa orang Jepang menyatakan   "sampai seorang pria menjadikan dirinya cantik, ia tidak berhak untuk mendekati kecantikan," [72] karena "seni yang hebat adalah sebelum kita ingin mati." [73]

Tetapi, bagi mereka yang melihat tetapi kesempatan terkecil untuk mendekatinya, kecantikan adalah nasihat, stimulus, panggilan terompet. Itu bisa mendorong mereka ke sarana untuk memangkas diri dari keburukan; mungkin mendorong mereka untuk keharmonisan batin, ke penindasan perselisihan usus.

"Keindahan saja harus mengabarkan penyesalan," [74] kata Zarathustra. Dan dalam kalimat ini Anda memiliki satu-satunya pandangan utilitarian tentang kecantikan yang memiliki nilai aristokratik apa pun, selain yang menyatakan   kecantikan memikat Kehidupan, dan tubuh.