Kajian Literatur "Nietzsche dan Seni"

Karena pendapat adalah masalah kemauan; mereka selalu, atau seharusnya selalu, tiket bepergian yang menyiratkan tujuan dan tujuan tertentu, dan pendapat yang kami miliki tentang Life harus menunjuk ke objek tertentu yang kita lihat dalam Life; ---sehingga ada pasar yang sama besar untuk opini, dan sama besarnya permintaan untuk nilai-nilai tetap hari ini seperti yang pernah ada, dan cinta cemburu yang dengannya pria akan mengutip pandangan-pandangan yang sudah mapan, atau mulai percaya ketika mereka mendengar   suatu pandangan telah mapan --- fakta yang ada pada saat itu. akar dari semua buah popularitas modern --- menunjukkan betapa dibutuhkannya dan keinginan untuk otoritas, untuk informasi yang berwibawa, dan untuk pendapat yang tak terhindarkan.

Sekarang semua seni menentukan nilai atau menekankan nilai-nilai tertentu yang telah ditetapkan. [30] Jadi, apa nilai-nilai khusus yang ditentukan atau ditekankan oleh seni grafis? Harus jelas   mereka menentukan apa yang indah, diinginkan, pada kenyataannya, penting, dalam bentuk dan warna.

Tujuan seni grafis, kemudian, tetap sama seperti sebelumnya. Ini untuk menentukan nilai-nilai "jelek" dan "indah" bagi mereka yang ingin tahu apa yang jelek dan apa yang indah. Fakta   pelukis dan pematung telah tumbuh begitu bergetar dan sangat sedikit mengandalkan diri untuk mengklaim hanya hak untuk meniru, untuk menyenangkan dan menghibur, tidak memengaruhi pernyataan ini sedikit pun; ini hanyalah refleksi dari seniman dan pematung modern.

Namun, karena nilai-nilai ini indah dan jelek adalah dirinya sendiri tetapi hasil dari nilai-nilai lebih mendasar lainnya yang telah memerintah dan membentuk sebuah ras selama berabad-abad, maka seniman yang akan menonjolkan atau menentukan kualitas-kualitas cantik atau jelek, harus memiliki hubungan intim ke masa lalu dan kemungkinan masa depan rakyat.

Tempatkan Hermes dari Praxiteles dan khususnya kanon Polycletus di bagian mana pun dari katedral almarhum Gothic, dan Anda akan melihat sejauh mana nilai-nilai yang menimbulkan Seni Gothic tidak cocok dengan, dan bertentangan dengan, yang dipelihara Praxiteles dan Polycletus. Sekarang, jika Anda menginginkan kontras yang lebih besar, letakkan patung granit Mesir di dalam bangunan seperti le Petit Trianon, dan hubungan intim antara Seni dan nilai-nilai orang akan mulai tampak jelas bagi Anda.

Anda bisa bertanya, lalu, mengapa atau bagaimana seni seperti Penguasa bisa menyenangkan? Karena ia memperkenalkan sesuatu yang pasti terkait dengan serangkaian nilai tertentu, dan memerintahkan persetujuan untuk nilai-nilai ini, bagaimana mungkin orang menyukainya?

Jawabannya adalah seseorang tidak harus menyukainya. Orang sering membencinya. Seseorang menyukainya hanya ketika ia merasa   ia mengungkapkan nilai-nilai yang sejalan dengan aspirasi seseorang. Seni-Penguasa Mesir, misalnya, tidak dapat membangkitkan siapa pun yang, secara sadar atau tidak, tidak dalam simpati rahasia yang mendalam dengan masyarakat yang menghasilkannya; dan sebagai contoh simpati ini --- jika Anda ingin tahu mengapa realisme yang berasal dari kemiskinan [31] cenderung meningkat dan berkembang di masa demokrasi, itu hanya karena tidak adanya kekuatan manusia tertentu di dalamnya yang kompatibel dengan masyarakat di mana kekuatan manusia tertentu benar-benar kurang.

Karena omong kosong mutlak untuk berbicara tentang l'art pour l'art dan kesenangan seni demi seni sebagai prinsip yang dapat diterima. [32] Saya akan tunjukkan nanti tentang bagaimana gagasan ini muncul. Cukuplah untuk mengatakan, untuk saat ini,   ini adalah kematian Seni. Ia memisahkan Seni dari Kehidupan, dan memindahkannya ke sebuah bola --- Beyond --- di mana benda-benda lain, yang lebih kuat daripada Seni, telah diketahui mati. Gagasan seni demi seni hanya dapat muncul di zaman ketika tujuan Seni tidak lagi diketahui, ketika hubungannya dengan Kehidupan telah berhenti diakui, dan ketika seniman telah tumbuh terlalu lemah untuk menemukan realisasi kehendak mereka di dalam kehendak mereka. bekerja.

[27] GE,   hal. 120.

[28] WP,   Vol. Aku p. 105.

[29] Z.,   II, XXXIV.