Kajian Literatur "Nietzsche dan Seni"

[13] Woltmann dan Woermann, op. cit.,   Vol. Aku p. 185.

[14] Woltmann dan Woermann, op. cit.,   Vol. Aku p. 230.

[15] Lihat diskusi menarik tentang sikap Kristen awal terhadap seni di Kraus, Geschichte der christlichen Kunst,   Vol. Saya, hlm. 58 et seq. Lihat   kesimpulan Milman tentang masalah ini, History of Latin Christianity,   Vol. II, hlm. 345, 346.

[16] Lihat suratnya kepada Leo the Isaurian, dikutip oleh Milman, op. cit.,   Vol. II, hlm. 358-361. Lihat   artikel Rev. JS Black tentang "Gambar" di Encyclopdia Britannica (Edisi ke-9).

[17] Pdt. JS Black mengatakan, dalam artikelnya tentang "Gambar," yang disebutkan di atas,   bahkan sejak abad keempat atau kelima ada bukti kecenderungan untuk mendaftarkan seni dalam pelayanan Gereja, sementara Woltmann dan Woermann ( op. cit.,   Vol. I, hal. 167) mengutip contoh berikut: "Ketika St. Nilus (450 M) dikonsultasikan tentang dekorasi gereja, ia menolak sebagai kekanak-kanakan dan tidak layak merancang desain tanaman yang dimaksud.,   burung, binatang, dan sejumlah salib, dan menginginkan interior untuk dihiasi dengan gambar-gambar dari Perjanjian Lama dan Baru, dengan motif yang sama yang diungkapkan oleh Gregory II setelah itu .... "

[18] Kraus tampaknya berpendapat   penindasan terhadap karakteristik seksual primer dalam lukisan ini sama sekali tidak umum pada Abad Pertengahan. Lihat Geschichte der christlichen Kunst,   Vol. II, hlm. 280.

[19] Seni Modern,   Vol. Aku p. 24.

3. Bangunan dan Sentimen Gotik.

Tetapi hierarki Gereja, meskipun tidak meninggalkan keraguan di benak para pengikutnya tentang tipe asli yang merupakan pendewaan nilai-nilai Kristen, bagaimanapun tidak dapat sepenuhnya memaksakan budayanya pada orang-orang barbar di bawah kekuasaannya. Dan segera, di suatu tempat menjelang akhir abad kedua belas, mulai muncul di Eropa, dalam hal-hal yang tampaknya tidak penting dari sudut pandang moral atau didaktik, semangat tidak sopan dan tidak berbudaya tertentu, yang menunjukkan sejauh mana aturan despotik dari Roma mulai dicemooh.

Dalam arsitektur, yang, seperti musik, untuk beberapa alasan tampaknya selalu bagi orang Eropa kurang terkait erat dengan pemikiran dan kehendak manusia daripada seni grafis, roh yang tidak Katolik sedang mempersiapkan jalan menuju kemenangan. Ketika saya mengatakan tidak-Katolik, maksud saya adalah dibebaskan dari hukum dan ketertiban Gereja Universal. [20] Dan di gedung Gotik, dari tahap awal hingga perkembangannya menjadi gaya flamboyan, semua kemustahilan, semua bakar diri yang mengerikan yang dipaksakan oleh ideal Kristen atas manusia, mulai membuat diri mereka secara terbuka dirasakan.

Sekarang gereja-gereja mulai menjulang tinggi ke ketinggian yang tidak terbayangkan sebelumnya. Tiang-tiang besar melonjak ke langit, menyangga atap yang tampaknya hampir halus karena sangat tinggi. Puncak menara dorong tepat ke dada awan, dan hektar ditutupi oleh konstruksi yang, secara mekanis, hidup. Tendangan dari lengkungan berkubah ke dinding berlubang di bawah, mengharuskan tendangan tandingan; penopang dan penopang terbang berjuang dan berjuang melawan tekanan menghancurkan batu atau langit bata dari prestasi arsitektur yang fantastis ini. Semua bagian dari massa batu ini pada tanah liat yang dipanggang berselisih dan berbeda satu sama lain, dan perselisihan mereka tidak pernah berhenti.