Apa Itu Kerendahan Hati (2)

kebesaran mereka atau untuk keunggulan mereka, mereka mencari, jauh di lubuk hati, kekaguman, tetapi orang munafik selalu mengejar keuntungan: kadang-kadang tidak kurang dari Kerajaan Surga ("Dia yang merendahkan dirinya akan ditinggikan": dapatkah seseorang membayangkan moto yang lebih baik untuk kemunafikan ).

Orang munafik tidak meremehkan dikagumi, tetapi yang sebenarnya dia inginkan adalah dihargai. Dan dia tahu dalam setiap kasus, dengan sangat jelas, hadiah yang dia cari. Itulah sebabnya dia tidak hidup untuk menipu, tetapi hidup untuk menipu. Seperti yang diamati Kant: "Orang munafik berpura-pura  motif dan niatnya tidak tercela, bahkan ketika dia tahu  itu layak untuk dikecam."

Tetapi hal tersebut di atas tidak boleh ditafsirkan sebagai upaya untuk membela orang yang sombong dan sia-sia terhadap orang munafik, karena seringkali ketiganya adalah satu, dan pengecut biasanya bergabung dengan mereka, Aristotle sangat sering, karena kehinaan tidak lain adalah topeng ekstrim. kemunafikan itu biasanya mengadopsi: 

sementara mereka yang memiliki semangat yang lebih terbuka dan murah hati tidak mengubah suasana hati mereka karena kemakmuran atau kesulitan yang menimpa mereka -tulis Descartes, mereka yang memiliki semangat lemah dan terhina berada di belas kasihan keberuntungan, dan kemakmuran membuat mereka bermegah seperti halnya kesulitan membuat mereka rendah hati.

Kita bahkan sering mengamati  mereka dengan malu merendahkan diri di hadapan orang-orang yang darinya mereka mengharapkan keuntungan atau takut akan kejahatan dan yang, pada saat yang sama, mereka naik dengan kurang ajar di atas orang-orang yang mereka harapkan atau tidak takuti. 

Machiavelli, Aristotle mencurigai sesuatu yang serupa: "Adalah wajar bagi orang yang sombong dan keji untuk tidak etis dalam kemakmuran dan hina dan rendah hati dalam kesulitan."

Tentu saja,  orang yang sombong dan angkuh menunjukkan diri mereka rendah hati (bahkan sampai pada titik hina) ketika itu cocok untuk mereka, dan inilah dasarnya kemunafikan. Dengan keadilan Epictetusmengamati  "mereka yang percaya  mereka sangat hina dan rendah hati, lebih sering daripada tidak sangat ambisius dan sia-sia."

Kerendahan hati yang palsu, oleh karena itu, biasanya tidak lebih dari topeng kemunafikan di mana kesombongan dan kesombongan sering disembunyikan, tetapi Aristotle membual dan hampir selalu menarik, karena permainan kebohongan yang menyedihkan itu selalu dilakukan dengan beberapa tujuan. : mendapatkan pujian atau pengakuan, pengampunan atau kekuasaan. 

Sekali lagi, Duc de la Rochefoucauld benar ketika dia mendiagnosis : "Kerendahan hati seringkali tidak lebih dari penyerahan pura-pura yang kita gunakan untuk menundukkan orang lain."

Tidak diragukan lagi, kesombongan dan kesombongan adalah kejahatan yang sangat tercela (kekejaman, pada bagiannya, tidak lain adalah kelemahan karakter yang hanya merugikan pemiliknya), tetapi kemunafikan menguasai mereka, karena ini biasanya titik di mana semua kejahatan berkumpul.,  

karena, seperti yang diamati Feijoo, tidak ada kejahatan yang tidak berusaha untuk bersembunyi dan berlindung di balik tatapan licik orang munafik, yang dengannya, pada akhirnya, kemunafikan adalah kesengsaraan dan kepalsuan transenden (dapat diperluas) ke seluruh rangkaian kejahatan, jumlah orang munafik di dunia jauh lebih banyak daripada yang diperkirakan. Tidak ada sifat buruk yang begitu transenden.