Apa Itu Kerendahan Hati (2)

Namun, kemalangan kebohongan yang kejam, di mana semua orang percaya padanya, karena orang mungkin sedikit banyak meragukan superioritas yang dinyatakan atau yang dipamerkan, tetapi mereka dengan sepenuh hati akan percaya pada inferioritas Anda segera setelah cara tidak aman   mengizinkannya. untuk disimpulkan. 

Kita harus meyakinkan orang lain tentang kebajikan kita, tetapi mereka meyakinkan diri mereka sendiri tentang kekurangan kita.

Aristotle  benar dalam mempertimbangkan keputusasaan lebih buruk dan lebih menentang kebajikan (kemurahan hati) daripada kesombongan. Para akhli  benar ketika  mengamati  mereka yang meremehkan diri mereka sendiri lebih tidak bahagia dan tidak bahagia daripada orang yang sombong atau sombong, dengan keadaan yang memberatkan  mereka Aristotle lebih terbuka pada penghinaan orang lain.

Akan tetapi, terkadang pengecut tidak seperti itu, tetapi hanya berpura-pura, dan kemudian kita tidak lagi menemukan diri kita sendiri di hadapan seseorang yang menjadi mangsa kerendahan hati yang gila atau rasa malu yang tidak sehat, melainkan seorang munafik. 

Dalam kata-kata Kant, kerendahan hati palsu ini "terdiri dari melepaskan semua kepura-puraan memiliki nilai apa pun dalam dirinya sendiri, diyakinkan  justru dengan melakukan itu ia mencapai nilai tersembunyi."

Tentu saja, orang munafik di atas segalanya adalah orang yang berpura-pura. Bukan kebetulan  "kemunafikan" berasal dari kemunafikan,yang maknanya adalah interpretasi peran teater. Dan, memang, orang munafik di atas segalanya adalah seorang aktor, seseorang yang terus-menerus berpura-pura, yang memalsukan perasaan atau emosi, kualitas atau kebajikan. 

Oleh karena itu, ia membutuhkan publik di mana ia dapat dipamerkan (seperti orang yang sombong dan angkuh). Dalam hal ini ia menyerupai histrionik, dari siapa, bagaimanapun, dua hal berbeda: di satu sisi, histrionik dikhianati oleh gerakan teatrikalnya, sedangkan orang munafik lebih halus; di sisi lain, fabelnya (kekayaan, kekuasaan, ketenaran, cinta, dll) ditujukan untuk menampilkan dia sebagai individu yang unggul; 

Di sisi lain, orang munafik menceritakan (dan berpura-pura) justru ke arah yang berlawanan: ke arah, tepatnya, kerendahan hati.

Dia mensimulasikan perasaan yang tidak dia miliki dan kebajikan yang tidak dia ketahui, tetapi jumlah dari semua perasaan ini adalah rasa kecil, dan ringkasan dari semua kebajikan itu, kerendahan hati. 

Dan kadang-kadang, mabuk dengan kepalsuan, mereka mengambil simulasi ketidakpentingan mereka sedemikian ekstrem, misalnya, menyangkal  mereka memiliki (seperti yang diamati Aristotle ) kualitas yang tidak penting dan nyata, sehingga mereka akhirnya menemukan diri mereka sendiri dan mengungkapkan permainan mereka.

Kebutuhan mendasar akan publik yang mengamatinya, seperti yang saya katakan, Aristotle membawanya lebih dekat ke orang yang sombong dan sia-sia, tetapi motif orang munafik jauh lebih menyedihkan, karena mungkin cukup bagi mereka,  orang lain merasa terkesan.