Phaedrus Karya Plato [2]

Plato Phaedrus; Tulisan  [ke 2]

[245c]  diberikan oleh para dewa untuk kebahagiaan terbesar kita; dan bukti kita tidak akan dipercaya hanya oleh orang pintar, tetapi akan diterima oleh orang yang benar-benar bijak. Jadi, pertama, kita harus belajar kebenaran tentang jiwa ilahi dan manusia dengan mengamati bagaimana itu bertindak dan ditindaklanjuti. Dan awal dari bukti kita adalah sebagai berikut: Setiap jiwa adalah abadi. Karena apa yang selalu bergerak itu abadi tetapi yang menggerakkan sesuatu yang lain atau digerakkan oleh sesuatu yang lain, ketika ia berhenti bergerak, berhenti untuk hidup. Hanya yang bergerak sendiri, karena tidak meninggalkan dirinya sendiri, tidak pernah berhenti bergerak, dan ini juga

[245d]  sumber dan awal gerak untuk semua hal lain yang memiliki gerak. Tapi awalnya tidak dibangkitkan. Untuk semua yang dihasilkan harus dihasilkan dari awal, tetapi awal tidak dihasilkan dari apa pun; karena jika permulaan dihasilkan dari sesuatu, itu tidak akan dihasilkan dari permulaan. Dan karena tidak mengandung energi, ia juga harus tidak dapat dihancurkan; karena jika permulaan dihancurkan, itu tidak akan pernah bisa dihasilkan dari apa pun atau apa pun dari itu, karena semua hal harus dihasilkan dari awal. Dengan demikian apa yang bergerak itu sendiri harus menjadi awal dari gerak. Dan ini tidak dapat dihancurkan atau dihasilkan,

 [245e]  jika tidak semua langit dan semua generasi akan jatuh dalam kehancuran dan berhenti dan tidak pernah lagi memiliki sumber gerak atau asal. Tetapi karena apa yang digerakkan dengan sendirinya telah dianggap abadi, orang yang mengatakan bahwa gerak diri ini adalah esensi dan gagasan jiwa, tidak akan dipermalukan. Karena setiap tubuh yang memperoleh gerak dari luar tidak memiliki jiwa, tetapi yang memiliki gerak di dalam dirinya memiliki jiwa, karena itulah sifat jiwa; tetapi jika ini benar, -

[246a]  bahwa apa yang bergerak itu sendiri tidak lain adalah jiwa,  kemudian jiwa itu akan menjadi tak berenergi dan abadi. Mengenai keabadian jiwa ini sudah cukup; tetapi tentang bentuknya kita harus berbicara dengan cara berikut. Untuk mengatakan apa itu sebenarnya akan menjadi masalah bagi khotbah yang benar-benar super manusiawi dan panjang, tetapi adalah dalam kemampuan manusia untuk menggambarkannya secara singkat dalam sebuah gambar; karena itu marilah kita berbicara dengan cara itu. Kita akan menyamakan jiwa dengan sifat gabungan sepasang kuda bersayap dan kusir. Sekarang kuda dan kusir para dewa semuanya baik dan

[246b]  keturunan baik, tetapi ras-ras lain tercampur; dan pertama kusir jiwa manusia menggerakkan sepasang, dan kedua salah satu dari kuda itu adalah keturunan yang mulia dan berbudi luhur, tetapi yang lainnya justru bertolak belakang dalam jenis dan karakter. Karena itu dalam kasus kami mengemudi tentu sulit dan menyusahkan. Sekarang kita harus mencoba mengatakan mengapa makhluk hidup disebut fana atau abadi. Jiwa, yang dianggap secara kolektif, memelihara semua yang tidak berjiwa, dan ia melintasi seluruh surga, kadang-kadang muncul dalam satu bentuk dan kadang-kadang dalam bentuk lain; sekarang ketika itu sempurna

 [246c]  dan bersayap penuh, ia naik ke atas dan mengatur seluruh dunia; tetapi jiwa yang telah kehilangan sayapnya ditanggung sampai ia mendapatkan sesuatu yang solid, ketika ia menetap, mengambil dengan sendirinya tubuh duniawi, yang tampaknya bergerak sendiri, karena kekuatan jiwa di dalamnya; dan keseluruhan, gabungan jiwa dan tubuh, disebut makhluk hidup, dan selanjutnya ditetapkan sebagai makhluk fana. Itu tidak abadi dengan anggapan yang masuk akal, tetapi kita, meskipun kita belum pernah melihatnya

[246d]  atau mengandung dewa dengan benar, bayangkan makhluk abadi yang memiliki jiwa dan tubuh yang dipersatukan untuk selamanya. Biarlah, bagaimanapun, dan kata-kata kita mengenai hal itu, menjadi seperti yang berkenan kepada Allah; kita sekarang akan mempertimbangkan alasan mengapa jiwa kehilangan sayapnya. Ini adalah sesuatu seperti ini. Fungsi alami sayap adalah untuk terbang ke atas dan membawa apa yang berat ke tempat tinggal ras para dewa. Lebih dari hal lain yang berkaitan dengan tubuh

[246e]  itu mengambil bagian dari sifat ilahi. Tetapi yang ilahi adalah keindahan, kebijaksanaan, kebaikan, dan semua kualitas seperti itu; dengan ini maka sayap-sayap jiwa dipelihara dan tumbuh, tetapi oleh sifat-sifat yang berlawanan, seperti kejahatan dan kejahatan, sayap-sayap itu disia-siakan dan dihancurkan. Sekarang pemimpin besar di surga, Zeus, mengendarai kereta bersayap, pergi dulu, mengatur semua hal dan merawat semua hal.

 [247a]  Dia diikuti oleh sepasukan dewa dan roh, tersusun dalam sebelas skuadron; Hestia sendiri tetap berada di rumah para dewa. Dari yang lain, mereka yang termasuk di antara dua belas dewa besar dan yang diperhitungkan sebagai pemimpin, ditugaskan masing-masing ke tempatnya di ketentaraan. Ada banyak pemandangan yang diberkati dan banyak cara ke sana-sini di dalam surga, di mana para dewa yang diberkati pergi ke sana kemari dengan menghadiri setiap tugasnya sendiri; dan siapa pun yang ingin, dan mampu, mengikuti, karena kecemburuan dikecualikan dari pita selestial. Tapi ketika mereka pergi ke pesta dan perjamuan,

[247b]  mereka naik dengan curam ke puncak lemari besi surga, tempat kereta kuda para dewa, yang kuda-kuda yang cocok mematuhi kendali, maju dengan mudah, tetapi yang lain dengan susah payah; karena kuda alam yang jahat membebani kereta itu, menjadikannya berat dan menarik kereta kuda yang tidak terlatih ke bumi. Di sana jerih payah dan perjuangan menanti jiwa. Bagi mereka yang disebut abadi, ketika mereka mencapai puncak,