Phaedrus Karya Plato [2]

[247c]  melewati dan mengambil tempat mereka di permukaan luar surga, dan ketika mereka mengambil pendirian, revolusi membawa mereka berkeliling dan mereka melihat benda-benda di luar surga. Tetapi wilayah di atas langit tidak pernah dinyanyikan secara layak oleh penyair duniawi mana pun, juga tidak akan pernah demikian. Namun, seperti yang akan saya katakan; karena aku harus berani mengatakan kebenaran, terutama karena kebenaran adalah temanku. Karena esensi yang benar-benar tidak berwarna, tidak berbentuk, dan tidak berwujud, yang menjadi perhatian semua pengetahuan sejati, menguasai wilayah ini

 [247d]  dan hanya dapat dilihat oleh pikiran, penerbang jiwa. Sekarang kecerdasan ilahi, karena dipupuk oleh pikiran dan pengetahuan murni, dan kecerdasan setiap jiwa yang mampu menerima apa yang cocok dengannya, bersukacita dalam melihat kenyataan untuk ruang waktu dan dengan memandang kebenaran dipupuk dan dijadikan bahagia sampai revolusi membawanya lagi ke tempat yang sama. Dalam revolusi ia memandang keadilan, kesederhanaan, dan pengetahuan absolut, bukan pengetahuan yang memiliki permulaan dan bervariasi seperti yang dikaitkan dengan satu

[247e]  atau yang lain dari hal-hal yang kita sebut realitas, tetapi apa yang berdiam di dalam absolut abadi yang nyata; dan dengan cara yang sama ia melihat dan memakan keabadian kekal lainnya, setelah itu, turun lagi di dalam surga, itu pulang, dan di sana kusir menempatkan kuda-kuda di palungan dan memberi mereka makan dengan ambrosia dan kemudian memberi mereka nektar untuk minum. Begitulah kehidupan para dewa; tetapi dari jiwa-jiwa lain,

[248a]  apa yang paling mengikuti Allah dan yang paling seperti dia, mengangkat kepala kusir ke daerah luar dan dibawa berkeliling dalam revolusi, terganggu oleh kuda dan hampir tidak melihat kenyataan; dan yang lain kadang-kadang naik dan kadang-kadang tenggelam, dan, karena kudanya tidak bisa diatur, ia melihat beberapa hal dan gagal melihat yang lain. Jiwa-jiwa lain mengikuti setelah itu, semua merindukan wilayah atas tetapi tidak dapat mencapainya, dan dibawa berkeliling di bawah,

[248b]  menginjak-injak dan bertabrakan satu sama lain, masing-masing berusaha untuk melewati tetangganya. Jadi ada kebingungan dan keringat terbesar dari persaingan, di mana banyak yang lumpuh, dan banyak sayap patah karena ketidakmampuan para pengemudi; dan setelah bersusah payah mereka semua pergi tanpa mendapatkan pandangan tentang realitas, dan ketika mereka pergi mereka memberi makan pendapat. Tetapi alasan dari keinginan besar untuk melihat di mana dataran kebenaran berada, terletak pada kenyataan bahwa padang rumput yang cocok untuk bagian terbaik dari jiwa ada di padang rumput di sana, dan sayap

 [248c]  yang dengannya jiwa dibangkitkan dipelihara oleh ini. Dan ini adalah hukum Takdir, bahwa jiwa yang mengikuti Allah dan memperoleh pandangan tentang kebenaran mana pun bebas dari bahaya sampai periode berikutnya, dan jika ia selalu dapat mencapai ini, selalu tidak terluka; tetapi ketika, karena ketidakmampuan untuk mengikuti, itu gagal untuk melihat, dan melalui beberapa kesengsaraan diisi dengan kelupaan dan kejahatan dan menjadi berat, dan ketika telah tumbuh berat, kehilangan sayapnya dan jatuh ke bumi, maka adalah hukum bahwa ini jiwa

[248d]  tidak akan pernah masuk ke binatang buas apa pun pada kelahiran pertamanya, tetapi jiwa yang paling banyak melihat akan masuk ke dalam kelahiran manusia yang akan menjadi seorang filsuf atau pencinta keindahan, atau salah satu dari musik atau alam yang penuh kasih , dan jiwa kedua menjadi milik raja yang sah atau penguasa suka berperang, dan jiwa ketiga menjadi politisi atau orang bisnis atau pemodal, jiwa keempat menjadi pesenam pekerja keras atau orang yang akan peduli dengan obatnya tubuh, dan yang kelima

[248e]  akan menjalani kehidupan seorang nabi atau seseorang yang melakukan ritual mistik; ke keenam, seorang penyair atau seniman tiruan lainnya akan disatukan, ke tujuh, seorang pengrajin atau seorang petani, ke delapan, seorang sofis atau demagog, ke kesembilan, seorang tiran. Sekarang di semua negara bagian ini, siapa pun yang hidup secara adil memperoleh banyak yang lebih baik, dan siapa pun yang hidup secara tidak adil, menjadi lebih buruk. Untuk setiap jiwa kembali ke tempat asalnya sepuluh ribu tahun; karena tidak

 [249a]  mendapatkan kembali sayapnya sebelum waktu itu berlalu, kecuali jiwa orang yang telah menjadi filsuf yang tidak bersalah atau seorang pencinta filsafat; ini, ketika selama tiga periode berturut-turut dari seribu tahun mereka telah memilih kehidupan seperti itu, setelah periode ketiga dari seribu tahun menjadi bersayap di tahun ketiga ribu dan pergi; tetapi sisanya, ketika mereka telah menyelesaikan kehidupan pertama mereka, menerima penghakiman, dan setelah penghakiman beberapa pergi ke tempat-tempat koreksi di bawah bumi dan membayar hukuman mereka, sementara yang lain,

[249b]  membuat cahaya dan diangkat ke tempat surgawi dengan keadilan, hidup dengan cara yang layak dari kehidupan yang mereka pimpin dalam bentuk manusia. Namun pada tahun ke seribu keduanya datang untuk menggambar dan memilih kehidupan kedua mereka, masing-masing memilih apa pun yang diinginkan. Kemudian jiwa manusia dapat masuk ke dalam kehidupan binatang buas, dan jiwa yang dulunya manusia, dapat berpindah dari binatang buas ke manusia. Karena jiwa yang belum pernah melihat kebenaran tidak akan pernah bisa masuk ke dalam bentuk manusia. Untuk seorang manusia harus memahami konsepsi umum yang dibentuk dengan mengumpulkan menjadi satu kesatuan

[249c]  dengan alasan banyak persepsi indra; dan ini adalah ingatan akan hal-hal yang pernah dilihat jiwa kita, ketika ia bepergian dengan Tuhan dan, mengangkat visinya di atas hal-hal yang sekarang kita katakan ada, bangkit menjadi makhluk nyata. Dan oleh karena itu, pikiran filsuf hanya memiliki sayap, karena ia selalu, sejauh ia mampu, dalam persekutuan melalui ingatan dengan hal-hal itu persekutuan dengan yang menyebabkan Allah menjadi ilahi. Sekarang seseorang yang menggunakan ingatan seperti itu dengan benar selalu diinisiasi ke dalam misteri sempurna dan hanya dia sendiri yang menjadi benar-benar sempurna;