Pertanyaan tentang Fenomena

Konsep esensi dan fenomena. Semua orang yang berpikir ingin mendapatkan intinya. Mereka mencarinya seperti harta terpendam, yang terletak di jantung segala sesuatu dan mengendalikan mereka. Esensi dapat dianggap dalam istilah global, sebagai landasan utama alam semesta, dalam hal berbagai kategori, seperti esensi manusia, misalnya, dan dalam arti hal utama dalam objek individu.  

Dalam bentuk-bentuk awal esensi pemikiran filosofis adalah dari mana segala sesuatu yang ada berasal dan dari mana ia akan kembali. Kesadaran religius membandingkan dunia "surgawi" dan dunia duniawi. Tuhan adalah esensi dari alam semesta; yang lainnya adalah ciptaannya.

Inti dari setiap individu tertentu adalah apa yang ia miliki berdasarkan sifatnya. Ini adalah prinsip penting dalam diri seseorang, inti dari "egonya". Seseorang dapat mengatakan itu adalah hal khusus dalam diri seseorang yang tidak dapat hilang tanpa berhenti menjadi dirinya sendiri. 

Esensi adalah prinsip pengorganisasian hubungan antara elemen-elemen dasar atau aspek-aspek suatu objek. Ini adalah semacam utas di mana segala sesuatu tergantung; potong dan seluruh perakitan hancur berkeping-keping. Tidak ada yang tersisa selain partikel yang sulit dipahami dan tatanan umum dihancurkan.

Esensi terkait erat dengan konten. Sebenarnya, itu adalah konten, tetapi bukan keseluruhan konten, hanya bagian utama dan dasar dari konten itu. Essence terkait dengan semua kategori, dengan kualitas, misalnya. Tetapi kualitas tidak menghabiskan esensi. Ini hanya mengekspresikan salah satu aspeknya. Untuk mengungkapkan esensi, seseorang harus menemukan ukuran atau proporsi, kesatuan kualitas dan kuantitas. 

Jalan menuju esensi terletak melalui kategori sebab dan hukum. Esensi adalah kategori integral, yang mencakup struktur, bagian dan keseluruhan, individu, khusus dan umum, konten dan kualitas, proporsi, kontradiksi, kausalitas dan hukum; itu juga dapat dianggap sebagai jalinan hukum keberadaan dan fungsi suatu objek. Sebagai dasar fundamental dari keberadaan esensi objek memanifestasikan dirinya sepenuhnya atau sebagian, dalam bentuk penampilan belaka - sebagai sebuah fenomena.

Apa itu fenomena? Ini adalah manifestasi dari esensi, yang memiliki aktualitas sejati hanya sebagai konsekuensi dari bentuk-bentuk tertentu dari manifestasinya sendiri. Seperti halnya daun, bunga, cabang, dan buah yang diekspresikan dalam bentuk eksternal esensi tanaman, ide-ide etis, estetika, politik, filosofis, dan ilmiah mengungkapkan esensi dari sistem sosial tertentu. Konsep fenomena dapat dipahami sebagai manifestasi dari sesuatu yang mendasarinya, mendalam. Ini mirip dengan cara kita menggunakan istilah "gejala" sebagai manifestasi eksternal dari esensi beberapa penyakit, sakit kepala, misalnya. 

Esensi, di sisi lain, adalah prinsip dan landasan mode tertentu dari ekspresi eksternal sesuatu. Fenomena sebagai aspek eksternal didasarkan pada esensi internal. Itu adalah prinsip yang diutarakan oleh prinsip itu sendiri. Yang penting bagi sebuah fenomena adalah hasil berfungsinya prinsip sebagai esensi. Kategori-kategori esensi dan fenomena menandai saling ketergantungan proses-proses yang terjadi dalam kenyataan dan tingkat di mana pemikiran telah menembus objeknya, apakah kita masih di permukaan atau telah menembus esensi. 

Fenomena biasanya hanya mengungkapkan beberapa segi esensi, salah satu aspeknya. Sebagai contoh, banyak manifestasi esensi dari jenis tumor ganas tertentu mungkin telah diteliti dengan baik, tetapi esensinya masih tetap menjadi rahasia yang tidak menyenangkan.

Esensi tersembunyi dari pandangan sementara fenomena menonjol di permukaan. Jika esensi adalah sesuatu yang umum, fenomena adalah individu, yang hanya mengungkapkan satu elemen esensi; jika esensi adalah sesuatu yang mendalam, fenomena adalah eksternal, lebih kaya dan lebih berwarna; jika esensi adalah sesuatu yang stabil dan perlu, fenomena bersifat sementara, berubah dan tidak disengaja.

Penampilan. Suatu fenomena mungkin atau tidak sesuai dengan esensinya, dan ini dapat terjadi pada berbagai tingkat. Misalnya, fatamorgana di padang pasir adalah fenomena alam, bukan ilusi optik. Mereka dapat difoto, mereka adalah hasil dari distorsi sinar cahaya di atmosfer. Sebagai sesuatu yang dilihat, suatu fenomena tentu saja bergantung pada mata yang melihatnya. 

Pada masa Copernicus, dan sebelum dia, orang-orang memandang rotasi matahari yang tampak di bumi sebagai kenyataan. Dan berapa banyak upaya dan pengorbanan yang diperlukan untuk membuktikan "rotasi" ini hanyalah penampakan, pada dasarnya bumi berputar mengelilingi matahari dan mengelilingi porosnya sendiri. Penampilan didukung oleh esensi tetapi tidak selalu sesuai dengannya. Penampilan adalah esensi dalam salah satu definisi, aspek, atau momennya. 

Dalam seni, misalnya, penampilan adalah hasil dari satu atau lain bentuk ketidaksesuaian antara fenomena dan esensi, tujuan dan cara, tindakan dan hasil, perbedaan antara apa yang sebenarnya dilakukan seseorang, dan apa yang ingin ditampilkan, atau klaimnya. menjadi; esensi mengungkapkan sisi komik dalam penampilan.

Kategori penampilan memiliki karakter objektif-subyektif dan mengekspresikan pengetahuan yang dangkal. Ia memanifestasikan dirinya dalam berbagai bentuk.

Untuk memahami setiap peristiwa tertentu, kita harus secara kritis memeriksa data pengamatan langsung dan membuat perbedaan yang jelas antara hubungan "keberadaan" dan "penampilan". Sebuah indikasi apakah kita telah menemukan esensi sesuatu adalah kemampuan kita untuk menggunakannya secara efektif, untuk memandu proses ini atau itu ke arah yang diinginkan, bahkan jika arah itu tidak selalu paling bijaksana.

Individu, umum dan khusus. Pertimbangkan, misalnya, daun pohon maple. Seberapa dekat mereka mirip satu sama lain! Tetapi tidak ada dua dari mereka yang benar-benar identik. Dan di dunia pada umumnya tidak ada yang sama sekali identik dengan sesuatu yang lain, atau bahkan dengan dirinya sendiri pada saat-saat berbeda dari keberadaannya. 

Segala sesuatu berbeda satu sama lain dan dalam diri mereka sendiri. Kita berbicara tentang hal-hal yang sama seperti dua tetes air. Tapi lihatlah mereka melalui mikroskop dan tetesan itu ternyata berbeda. Tidak ada dobel di dunia, meskipun populasinya mencapai miliaran. Setiap orang itu unik! Identitas murni hanya dapat eksis secara formal.

Mari kita bayangkan dua objek yang struktur dan atribut lainnya semuanya benar-benar identik. Tetapi dalam hal ini mereka harus menempati satu dan tempat yang sama pada waktu yang bersamaan. Dan jika ini benar, kita harus dihadapkan bukan dengan dua objek tetapi dengan satu. Dua objek kita menempati posisi yang berbeda di ruang angkasa, sehingga mereka berada dalam hubungan yang berbeda dengan objek lain dan ini, pada gilirannya, pasti akan menimbulkan perbedaan dalam sifat mereka pada saat tertentu.

Dengan alasan yang sama orang dapat menyatakan hal-hal, peristiwa benar-benar tidak dapat diulangi dalam waktu; tidak ada yang terjadi dua kali. Segala sesuatu yang terjadi harus menaati prinsip yang tak terhindarkan dari waktu yang tidak dapat diubah. Apa yang disebut peristiwa berulang berbeda dari apa yang diulangi di mana peristiwa itu terjadi pada waktu yang berbeda dan karenanya dalam kondisi baru yang meninggalkan tanda individualisasi yang tidak dapat dihindarkan dari padanya. 

Individu adalah objek yang diambil dalam perbedaan dari yang lain dan spesifik yang unik. Hal yang khas tentang individu adalah perbedaannya dari yang lainnya, singularitas kualitatifnya. Di sini kita menemukan konsep "lain". "Lainnya" adalah "bukan ini", itu adalah latar belakang dari mana objek muncul dan dari mana ia berbeda dari yang lainnya.

Kondisi unik yang tak terhitung jumlahnya, sejumlah kecelakaan mengambil bagian dalam "cetakan" individu. Pada contoh daun maple kita memiliki perbedaan dalam pencahayaan, nutrisi, suhu, iklim mikro, yang menimbulkan perbedaan dalam ukuran, warna, bentuk, berat dan sebagainya. 

Alam membenci stereotip. Tidak ada habisnya dalam penciptaan individu. Individu adalah kategori yang mengekspresikan partikularitas relatif, kelonggaran, batasan dari satu hal dari yang lain dalam ruang dan waktu, kekhasan intrinsik yang membentuk karakter kualitatif dan kuantitatif yang unik dari suatu objek. 

Sebagai refleksi dalam kesadaran kita dalam bentuk gambar atau konsep sensual, individu didefinisikan baik oleh kata benda yang tepat (Shakespeare, Paris, dll) atau dengan kata ganti demonstratif (ini, itu, yang diberikan) dan juga oleh spesifik lainnya sarana komunikasi. Realitas individu memberikan dasar objektif untuk ekspresi kuantitatif realitas karena itu adalah prototipe nyata dari unit "satu", yang kami gunakan sebagai dasar penghitungan.

Seseorang dapat memperlakukan tidak hanya objek tunggal tetapi seluruh kelas objek seperti individu, jika diambil sebagai sesuatu yang integral, relatif independen, ada dalam batas ukuran tertentu. Pada saat yang sama satu objek dengan sendirinya merupakan seperangkat bagian-bagian individu tertentu, yang pada gilirannya terdiri dari bagian-bagian mereka sendiri yang terpisah.

Keragaman yang tak terbatas hanya satu aspek dari keberadaan. Aspek lain adalah universalitas benda, strukturnya, sifat dan hubungannya. Sama kuatnya seperti yang kita nyatakan tidak ada dua hal yang sama sekali identik, kita juga dapat mengatakan tidak ada dua hal yang sama sekali berbeda, yang sama sekali tidak memiliki kesamaan. 

Gagasan tentang dunia hanya sebagai keragaman individu yang tak terbatas adalah sepihak dan karenanya salah. Individu, khusus dan umum, jika diambil secara terpisah, "kehilangan" satu sama lain dan berantakan. Namun, sebagai satu kesatuan, mereka tidak "larut" satu sama lain tetapi mempertahankan kualitas spesifik mereka. Fenomena terpisah saling berhubungan, berinteraksi, bergantung dan mengkondisikan satu sama lain. Akibatnya, mereka memiliki kesamaan. 

Semua bintang, misalnya, memiliki ciri-ciri umum yang membedakan mereka dari yang lainnya. Hal yang sama dapat dikatakan tentang tumbuhan, hewan, dan sebagainya. Jenderal adalah singular dalam banyak. Pandangan analitis satu sisi tentang realitas sebagai multiplisitas singularitas adalah karakteristik empirisme sempit, yang menganggap individu sebagai primer dan umum hanya sebagai abstraksi turunan. 

Sebagai contoh, pernyataan tindakan tertentu adalah suatu prestasi menyiratkan pengakuan tindakan ini memiliki kualitas umum tertentu. Tindakan lain yang memiliki konten moral serupa dapat dikategorikan sebagai prestasi. Seseorang mungkin sedang menulis sesuatu. Dia dapat menulis banyak halaman dan membubuhkan tanda tangannya pada masing-masing halaman. Dia mungkin menulis dengan pena bulu, titik bola, atau kapur tulis, dia bahkan bisa menulis dengan kaki atau mulutnya --- ada percobaan semacam itu. Dan tetap saja kita tidak akan menemukan identitas yang tepat dalam cara surat-surat itu digambarkan. 

Di sisi lain, tulisan tangan penulis yang unik dapat diidentifikasi dalam semua variasi tanda tangan. Kualitas yang tidak bervariasi inilah yang memberi tanda tangan kita arti penting yang praktis, kekuatan hukum mereka. Hal yang sama berlaku untuk perjalanan kita atau timbre suara kita, sebagai elemen stabil di seluruh massa gerakan dan suara kita yang unik dan terpisah.

Sifat-sifat umum dan hubungan hal-hal diidentifikasi berdasarkan generalisasi dalam bentuk konsep dan dilambangkan dengan kata benda substantif, misalnya, manusia, hukum, sebab, dll. Dalam setiap individu mungkin ada sesuatu yang umum, yang esensinya. Mengapa jenderal secara intrinsik terhubung dengan individu? Karena itu adalah hukum kelahiran dan kehidupan individu. 

Jenderal memainkan peran konstruktif dalam kemunculan individu. Jenderal berisi undang-undang yang secara mendesak menuntut proses tertentu harus mengikuti kursus tertentu dalam setiap fenomena individu dari kelas yang diberikan. Sebagai contoh, informasi yang dicatat dalam struktur molekuler inti sel adalah program umum, sesuai dengan yang mana proses perkembangan individu organisme terjadi dan fitur herediter diturunkan dari generasi ke generasi. 

Esensi generik manusia dalam landasan umum hereditas ditransmisikan dari generasi ke generasi dan dalam kesatuan dengan semua kondisi alam dan sosial menciptakan individualitas. Tetapi atas dasar ini yang umum bagi seluruh garis keturunan, masing-masing keturunan menggambar pola individualnya masing-masing. Individu didominasi oleh jenderal, yang dengan kejam "memaksanya" sebagai sesuatu yang sementara untuk binasa berulang-ulang demi menjaga jendral sebagai sesuatu yang stabil: individu mati tetapi ras tetap hidup.

Di sisi lain, individu berfungsi sebagai prasyarat dan substratum umum. Operasi hukum, kekuatan anonim jenderal diekspresikan hanya dalam individu dan melalui individu, tetapi hukum baru dimulai dengan bertindak sebagai pengecualian terhadap aturan umum, apakah itu adalah kelahiran spesies biologis baru, sosial baru hubungan, atau apa pun. Ini adalah asal mula standar moralitas, bagaimana mode muncul, dan sebagainya. 

Selain itu, pengecualian individu yang sesuai dengan tren perkembangan baru, dengan tuntutan seluruh rangkaian kondisi dan sifat fenomena itu sendiri, lambat laun menjadi umum. Penyimpangan individu yang tidak disengaja disaring dan dihilangkan, saling membatalkan dan menghasilkan rata-rata, akibatnya, yaitu, keteraturan atau hukum.

Bagi individu yang ada di luar jenderal akan berarti "penjahat". Dan jenderal tanpa individu hanya ditangguhkan di udara. Tetapi benda-benda mungkin memiliki tingkat individualitas yang berbeda - sifat umum antara bintang dan bunga mawar (yang sama-sama mereka miliki) adalah satu hal, tetapi sifat umum dalam varietas mawar yang berbeda adalah hal lain.

Semuanya individual bersifat sementara. Setiap individualitas berlalu seperti bayangan dan menderita nasib semua bentuk sementara. Jenderal, di sisi lain, stabil, konstan, tidak berubah. Individu tidak dapat bangkit, bertahan hidup atau berubah tanpa terhubung dengan banyak hal lainnya. Dan karena berbagai hal saling terkait, berinteraksi, dan saling bergantung, mereka harus memiliki titik kontak, mereka harus memiliki sifat umum.

Dalam sejarah pencapaian ilmiah, jenderal biasanya mengambil tempat pertama dan dilihat sebagai sesuatu yang utama dan menentukan. Tetapi dalam proses penelitian umum diungkapkan oleh generalisasi fakta individu. Risalah ilmiah yang dimulai dengan pernyataan prinsip-prinsip umum kadang-kadang menciptakan ilusi sang jenderal bebas dari individu dan dapat eksis tanpa itu. Untuk idealisme obyektif itu adalah karakteristik untuk memisahkan yang umum dan yang individu dan absolutise yang pertama, dengan demikian mengubah umum menjadi sebuah demiurge, seolah-olah telah mendahului individu dan menciptakannya.

Faktanya adalah hal individu berutang bentuk konkret dari keberadaannya ke sistem hubungan yang terbentuk secara teratur di mana ia muncul. Berbagai hal menjadi sebanding hanya karena mereka memiliki tingkat umum tertentu.

Pada kenyataannya individu dan umum sangat erat bersatu dan berinteraksi sehingga orang dapat mengatakan individu itu sama umumnya seperti individu. Pernyataan: "Dante adalah seorang penyair" menggambarkan bagaimana individu menjadi jenderal.

Yang khusus hanya sebagian memasuki umum dan umum tidak dapat merangkul semua objek tertentu, atau semua aspek objek yang diberikan. Keinginan untuk menyatukan semua fitur spesifik dari fenomena individu dalam konsep umum menunjukkan kegagalan untuk memahami pemikiran dan sains. Ini menempatkan ahli teori dalam situasi di mana ia tidak bisa melihat kayu untuk pohon.

Apa yang khusus? Kategori ini mengekspresikan objek nyata secara keseluruhan dalam kesatuan dan korelasi unsur-unsur yang berlawanan --- individu dan umum, dan juga universal. Yang khusus bukan sekadar hubungan antara antara individu dan umum. Sebaliknya itu adalah prinsip pemersatu dalam kerangka keseluruhan.

Suatu objek dapat dipahami hanya dalam kategori baik individu atau umum, dipisahkan satu sama lain pada tingkat empiris atau teoritis. Ini adalah abstraksi yang sangat penting untuk proses kognisi. Abstraksi semacam itu tidak hanya diandaikan tetapi juga dimasukkan dalam kategori khusus, yang mengekspresikan sang jenderal dalam perwujudan aktualnya, dan individu dalam kesatuannya dengan sang jenderal.

Akibatnya, yang khusus dapat dianggap sebagai jenderal yang terwujud. Misalnya, rencana umum untuk membangun rumah diwujudkan dalam proyek tertentu. Dan yang terakhir diwujudkan dalam rumah nyata. Yang khusus dipahami sebagai sesuatu yang terpisah, berbeda dari yang lain dan memiliki fitur yang tidak dimiliki benda lain, dan pada saat yang sama sebagai sesuatu yang memiliki berbagai koneksi dan hubungan dengan mereka.

Kategori khusus adalah relatif dan cairan. Dalam satu hubungan tertentu mungkin lebih atau kurang "perkiraan" untuk umum dan bertindak dan dipahami sebagai sesuatu yang umum dalam hubungannya dengan sifat umum sendiri. "Berdiri" tertentu di tengah-tengah antara jenderal dan individu, seolah-olah menahan mereka dalam "pelukan", dan memasukkannya ke dalam dirinya sendiri.

Penting dalam teori dan praktik untuk memahami dialektika individu, khusus dan umum. Tidak sia-sia seluruh sejarah filsafat berkisar pada pertanyaan ini. Untuk memahami fenomena yang terpisah, kita harus mengeluarkan mereka dari hubungan umum mereka dan memeriksanya secara analitis. Tetapi pernyataan fakta individu belum pengetahuan. 

Orang-orang kadang-kadang berkata, "jika Anda mengenal satu orang, Anda tahu semuanya", tetapi ini tidak benar. Individu hanya dapat dipahami melalui umum dan sebaliknya. 

Berkat mesin psikofisiologis, linguistik, dan logis dari universalisasi, pemikiran ilmiah menyerap segala sesuatu dengan semangat generalisasi, di mana semua yang individu menguap dan digantikan oleh yang impersonal dan yang secara umum signifikan. Tetapi untuk menjadi sukses dalam praktik seseorang harus tahu tidak hanya umum tetapi juga individu yang membentuk satu kesatuan dengannya.

Sains berkaitan dengan generalisasi dan beroperasi dengan konsep-konsep umum. Ini memungkinkannya untuk membuat undang-undang dan dengan demikian mempersenjatai praktik dengan kemampuan untuk memprediksi. Inilah kelebihannya. Tapi itu juga kelemahannya, yang bisa dikompensasi oleh pemikiran biasa dan artistik. Segala sesuatu individu artinya jika dilihat dari pemikiran ilmiah. 

Ketika pemikiran ilmiah menembus realitas, semua keragamannya yang kaya dan tak terbatas hilang begitu saja dan warna-warnanya yang indah memudar. Aliran hidup tersedak dalam keheningan meditasi. Kepenuhan yang memancarkan kehangatannya pada kita dan diatur dalam gambar-gambar yang menarik dan menyenangkan yang tak terhitung banyaknya dipecah menjadi bentuk dan diagram yang dipotong-dan-dikeringkan.

Individu lebih kaya daripada umum: umum sebagai hukum sempit dan skematis. Hanya dengan analisis dan pertimbangan yang matang dari individu dan khusus melalui pengamatan dan eksperimen, hukum sains dapat diperluas secara mendalam dan dibuat lebih konkret. Orang yang tidak memiliki hasrat untuk individu gagal memahami realitas yang sebenarnya. Pikiran kreatif tidak mengizinkan stereotip, tidak ada tongkat sihir yang dapat digunakan di mana-mana dengan cara yang sama, tanpa memperhitungkan aspek individual dari peristiwa.

Jika individu diabaikan, pengetahuan kita tentang umum dan tertentu terputus-putus di mana ciri-ciri individu merupakan aspek penting dari objek yang diberikan, apakah itu revolusi sosial, sebuah bangsa, atau seseorang. Dengan demikian konsep "manusia" gagal untuk mencerminkan fitur individu yang tak terhitung jumlahnya yang merupakan karakteristik dari setiap orang tertentu. 

Prinsip individualisasi penting tidak hanya dalam seni, yang tidak dapat ada tanpanya, tetapi juga dalam sains, dan khususnya dalam praktik. Sebagai contoh. ilmu-ilmu yang berkaitan dengan kemanusiaan tidak dapat mengabaikan fakta dalam rincian struktur anatomi mereka dan fungsi berbagai organ, dalam komposisi kimia otak, darah, otot, dan kulit mereka, dalam reaksi organisme terhadap obat-obatan dan tak terhitung jumlahnya. pengaruh lain, dalam jenis pengaturan suhu, kepekaan terhadap rasa sakit dan kebutuhan akan makanan, orang-orang sangat unik.

Saat menentukan kecepatan rata-rata molekul gas, kami tidak menyelidiki perilaku masing-masing molekul yang terpisah. Tidak ada yang khawatir tentang depersonalisasi mereka. Dalam mekanika kuantum, misalnya, berbeda dari mekanika klasik, pada dasarnya mustahil untuk melacak setiap partikel secara terpisah dan karenanya membedakannya. 

Jadi ada alasan bagus bagi kita untuk mengatakan dalam mekanika kuantum partikel kehilangan "individualitas" mereka. Dan individualitas seperti itu barangkali tidak banyak berdampak pada sains atau praktik. Tetapi dalam kedokteran, misalnya, itu masalah yang sangat berbeda. 

Dokter memperlakukan bukan manusia pada umumnya, tetapi seseorang yang menderita beberapa penyakit tertentu, seseorang dengan ciri-ciri individu yang unik, sering terpesona oleh kekhasan mental dan tubuh yang rumit, yang sangat penting bagi esensi kasus. Satu dan penyakit yang sama sering secara mengejutkan dimodifikasi pada pasien yang berbeda dan karenanya menuntut pendekatan yang sangat individual. 

Semua orang jatuh sakit dengan caranya sendiri. Jadi, dokter yang paling bijak selalu berpendapat orang harus mengobati bukan penyakit tetapi pasien sendiri dengan organ dan energi khusus. Setiap orang yang sakit, pada dasarnya, adalah kepribadian dengan kekhasan fisiologis dan psikologis, dengan karakter, mental, suasana hati, emosi, dan sebagainya tertentu. 

Berapa banyak orang yang menderita, dan kadang-kadang sangat menyakitkan, dari penyakit iatrogenik yang disebabkan oleh pemikiran standar, oleh pendekatan yang tidak fleksibel dari seorang dokter yang mengabaikan konstitusi yang rumit dan unik. 

Tetapi pendekatan pribadi secara individu, yang sering dianjurkan dan sering diabaikan, hanya satu aspek dari kasus ini, yang lain adalah dokter tidak dapat meresepkan obat tunggal atau jenis perawatan apa pun sampai telah dirawat secara menyeluruh dalam kondisi laboratorium dan dengan demikian terbukti. cocok untuk penggunaan umum. 

Kedokteran bukan hanya ilmu yang paling kompleks; pada tingkat yang lebih besar itu adalah seni, dan yang terbesar dari semua seni pada saat itu. Dan itu diperoleh melalui pengetahuan integral dari umum, individu dan khusus, dengan tekanan pada bentuk individu dari ekspresi mereka.

Kesimpulan-kesimpulan sains pada umumnya signifikan karena fenomena itu sendiri mengandung sesuatu yang stabil, sesuatu yang tetap dipertahankan dan memberi mereka karakter mereka yang umumnya signifikan. Meskipun setiap organisme adalah sesuatu yang unik, dokter tidak ragu organ-organ tertentu pada pasien tertentu memenuhi fungsi yang sama seperti pada orang lain, struktur mereka, terlepas dari beberapa variasi individu, secara keseluruhan serupa. 

Dan inilah yang memungkinkan dia untuk menggambarkan struktur otak pada umumnya, jantung pada umumnya, dan sebagainya. Jika masing-masing dari kita memiliki struktur dan cara fungsi yang unik, atau tidak berfungsi, tidak mungkin ada anatomi, fisiologi, atau kedokteran sebagai ilmu pengetahuan dan tidak ada seni penyembuhan.

Leo Tolstoy, yang mengolok-olok impotensi obat yang mengabaikan prinsip pendekatan individual, menulis: "Dokter datang menemuinya, baik secara sendiri-sendiri maupun dalam konsultasi, berbicara tanpa henti dalam bahasa Prancis, Jerman dan Latin, saling mengkritik satu sama lain dan meresepkan setiap jenis obat. untuk menyembuhkan setiap keluhan yang pernah mereka dengar. 

Tetapi tidak pernah terpikir oleh salah satu dari mereka untuk membuat refleksi sederhana penyakit yang diderita Natasha tidak dapat diketahui oleh mereka, sama seperti tidak ada keluhan yang menimpa makhluk hidup yang dapat sepenuhnya diketahui. , karena setiap makhluk hidup memiliki kekhasan individualnya sendiri dan apa pun penyakitnya, penyakit itu pasti khas bagi dirinya sendiri, penyakit baru dan kompleks yang tidak diketahui obatnya --- bukan penyakit paru-paru, hati, kulit, jantung, saraf, dan sebagainya, seperti yang dijelaskan dalam buku-buku medis, tetapi penyakit yang terdiri dari satu dari kombinasi penyakit organ yang tak terhitung banyaknya. "Perikop ini memuat baik berlebihan maupun kearifan mendalam dari pendekatan serba bisa terhadap kepribadian dan penderitaannya yang "saling terkait" dalam setiap cara yang memungkinkan.

Prinsip individualisasi tidak kalah penting, katakanlah, dalam praktik peradilan, dan dalam bidang apa pun lainnya tentang manusia dan hubungan manusia. Seseorang tidak dilahirkan sebagai penjahat. Seorang hakim tidak boleh membatasi dirinya untuk menetapkan tingkat rasa bersalah dan tanggung jawab individu tertentu atas kejahatan yang telah dilakukannya. Dia terikat untuk mempertimbangkan karakter individu, tingkat kemauan individu dalam kejahatan dan juga kesiapan pelaku untuk memperbaiki kesalahan, yang sangat penting dalam menentukan ukuran hukuman dalam kerangka hukum negara yang ada.

Sains tidak bisa eksis tanpa mendasarkan diri pada umumnya. Ambil, misalnya, ilmu pengetahuan seperti sejarah. Jika sejarawan membatasi diri untuk merekam hanya individu, bahkan mereka dalam ribuan mereka tidak akan dapat menggambarkan satu hari pun dalam kehidupan manusia, meskipun mereka diberi seribu tahun untuk melakukannya. Mereka akan seperti seorang penulis yang mengambil dua bertahun-tahun menulis satu tahun autobiografinya.

Ada beberapa pemikir yang tidak menganggap sejarah sebagai ilmu dengan alasan tidak mengungkapkan prinsip atau hukum umum. Konsep perkembangan historis yang diatur oleh hukum dianggap secara intrinsik bertentangan dengan cara yang sama seperti konsep kelembaban kering. Bidang pengalaman sosial dianggap sebagai "unik" dan "pribadi". Semua hubungan sosial tidak dapat diulang. Jika sesuatu terjadi dalam sejarah, hal yang sama tidak akan pernah terjadi lagi. Dan untuk hal-hal yang tidak terulang, tidak ada hukum yang dapat ditetapkan.

Apakah keberatan ini berdiri? Tidak. Peristiwa individual dalam bentuk spesifiknya tidak berulang. Setiap perang memiliki keunikan tersendiri. Tetapi dalam keunikan tragedi sosial dan psikologis ini selalu ada sesuatu yang umum: perang adalah perang!

Ada dua jalan menuju kognisi umum. Pikiran teoretis muncul dengan mengabstraksi dari individu, kebetulan, hingga perumusan konsep yang mencerminkan esensi. Ada juga jalan lain menuju pengetahuan umum. Hal ini terletak dengan menemukan peristiwa individual yang paling khas yang, betapa pun uniknya, langsung, seolah-olah, mewakili sang jenderal, yang diperintah oleh hukum. Ini adalah individu "khas". 

Inilah cara kekuatan pemikiran kreatif imajinatif yang bersifat generalisasi dan kreatif beroperasi di bidang seni, di mana gambar yang benar-benar artistik mengekspresikan ciri khas melalui individualisasinya. Sesuatu yang sintetik di antara kedua jalan ini terjadi dalam sains sejarah, di mana yang diperintah oleh hukum diungkapkan baik dalam bentuk prinsip-prinsip teoretis dan juga oleh deskripsi artistik indah dari peristiwa "hidup" yang kadang-kadang dicapai oleh sejarawan berbakat.

Hukum sebagai hubungan umum dan esensial. Kehidupan telah secara konstan membujuk manusia proses yang bekerja di dunia bukan sekadar amukan kekuatan-kekuatan unsur kekacauan. Alam semesta memiliki "kode hukum" -nya. Di mana-mana ada tatanan tertentu di dunia: planet-planet bergerak dengan pola yang benar-benar tidak berubah dan tidak peduli berapa lama malam itu selalu diikuti oleh siang; yang muda menjadi tua dan meninggalkan kehidupan ini dengan kebutuhan yang tak terhindarkan dan digantikan oleh bayi yang baru lahir. 

Burung-burung yang bermigrasi terbang ke utara di musim semi dan kembali ke selatan setiap musim gugur. Betina melahirkan domba, kuda betina, dan sebagainya. Tidak pernah ada kasus semangka yang tumbuh dari biji atau waktu tiba-tiba mengalir mundur dan musim dingin setelah musim semi. Mematuhi hukum gravitasi yang sama, gossamer mengapung dan menyebabkan merosot. 

Singkatnya, segala sesuatu di dunia, mulai dari gerak bidang fisik, partikel elementer, atom, dan kristal, hingga sistem kosmik raksasa, peristiwa sosial, dan ranah pikiran, mematuhi hukum-hukum tertentu. Semuanya terikat pada kerangka kerja tertentu, seperti baja dalam cetakannya.

Menurut gagasan idealis religius, segala sesuatu di dunia mengikuti "pelayaran" yang dipetakan oleh Allah, hukum abadi yang memandu segala sesuatu sesuai dengan kehendak Yang Mahakuasa. 

Secara umum, ada kecenderungan untuk mengidentifikasi hukum alam semesta dengan Tuhan; dunia kemudian dilihat sebagai diperintah oleh Tuhan dan hukum. Ini berarti hukum dipersonifikasikan dan menyerupai kekuatan Allah yang rasional dan menciptakan tatanan. Dan memang, kita berbicara tentang hukum yang memandu semua peristiwa, tanpa berpikir suatu kekuatan supernatural, beberapa pendorong yang mahakuasa, memegang kendali semua peristiwa di alam semesta. 

Menurut Hegel, proses alami mematuhi hukum tertentu yang mewakili hubungan rasional dan non-material. Ini adalah idealisme objektif. Para filosof lain percaya hukum sains muncul hanya karena cinta kebiasaan manusia terhadap ketertiban. Ini adalah konsepsi idealis subyektif.

Kehidupan dunia diatur bukan secara eksternal, bukan oleh kekuatan yang berdiri di atasnya, tetapi dengan sendirinya. Ini adalah sistem pengaturan diri yang sangat rumit dan tak terhingga.

Apa yang kita maksudkan ketika kita menggunakan kata "hukum"? Hukum yuridis diundangkan oleh negara untuk mengatur, untuk mengontrol hubungan antara individu anggota masyarakat. Standar moral yang berakar pada cara orang dibesarkan juga merupakan faktor dalam pola pengendalian diri manusia. Fenomena alam, masyarakat dan kesadaran, diatur atau diatur oleh undang-undang yang tidak diciptakan oleh siapa pun. Mereka ada secara objektif. Ketika kita berbicara tentang hukum alam semesta yang ada dalam benak kita, ada keteraturan tertentu dalam kedatangan berbagai peristiwa.

Hukum bukanlah objek, bukan pula salah satu propertinya, tetapi merupakan jenis hubungan antar objek. Ini mengatur interkoneksi unsur-unsur suatu sistem. Ketika berbicara tentang hukum yang kita maksudkan adalah hubungan yang stabil, berulang, esensial, dan perlu.

Hukum mungkin kurang umum, beroperasi di bidang terbatas, dan juga lebih umum, seperti hukum konservasi energi.

Bersamaan dengan kestabilan hubungan-hubungan esensial yang diungkapkan oleh hukum, kami juga memiliki prinsip konservasi hukum itu sendiri dengan kisaran kondisi perubahan yang lebih luas di mana mereka beroperasi. Ketika ada perubahan dalam kondisi di mana hukum tertentu beroperasi, yang terakhir dipertahankan, artinya, mereka beroperasi dalam situasi yang berbeda, sama seperti mereka beroperasi sebelumnya. Tentu saja, kestabilan ini relatif. Tidak ada undang-undang yang independen terhadap persyaratan. Semakin luas rentang kondisi di mana hukum mempertahankan kekuatannya, semakin umum keadaan itu.

Beberapa undang-undang mengungkapkan ketergantungan kuantitatif yang ketat antara fenomena dan dicatat dalam sains dengan rumus matematika. Yang lain menolak ekspresi kuantitatif, misalnya, hukum seleksi alam.

Kita harus membedakan hukum struktur, fungsi dan pengembangan sistem. Dalam mengembangkan sistem, hukum mengambil bentuk kecenderungan atau kecenderungan. Konsep hukum sebagai kecenderungan berlaku untuk proses sosial dalam analisis fenomena massa, yang sering diulang dalam keadaan tertentu. Undang-undang tersebut berkaitan dengan statistik, misalnya, populasi, perdagangan, atau transportasi. Konsep ini juga berfungsi untuk mengekspresikan tren utama dalam perkembangan acara. Sebagian besar hukum sosial mengambil bentuk tren yang mengekspresikan garis utama pembangunan tanpa menentukan seluruh keragaman tak terbatas dari jalur gerak yang mungkin dan biasanya berputar. Kesimpulan dari sejumlah besar peristiwa individual biasanya membatalkan penyimpangan tidak disengaja mereka di kedua sisi dan mengungkapkan kecenderungan tertentu, yaitu, hukum. Keteraturan seperti ini disebut statistik.

Ada juga hukum dinamis dengan berbagai tingkat kompleksitas, dari hukum mekanika hingga hukum perkembangan organisme. Apa yang membedakan mereka dari hukum statistik? Mereka mengendalikan semua fenomena kelas tertentu secara keseluruhan dan masing-masing fenomena pada khususnya. Misalnya, setiap batu yang dilemparkan ke udara mematuhi hukum gravitasi. Ketika kondisi dan penyebab peristiwa diketahui, sains dapat dengan tingkat akurasi yang cukup menjamin prediksi peristiwa, seperti dalam kasus gerhana bulan, misalnya.

Tetapi ada juga peristiwa yang tidak mematuhi hukum dinamika. Dari fakta kontak seksual semata, tidak mungkin untuk memprediksi apakah hasilnya adalah laki-laki atau perempuan. Pada pandangan pertama, ini tampaknya menjadi contoh kekacauan. Tetapi jika kita mengambil sejumlah besar fakta selama periode tahun, ternyata rasio bayi perempuan dengan bayi laki-laki adalah 100: 106. Ini adalah contoh hukum statistik.

Penemuan hukum adalah tugas dasar sains. Para ilmuwan terus-menerus berupaya membangun keteraturan, "keteraturan", kecenderungan stabil dalam fenomena, yaitu hukum. Kekuatan manusia atas kekuatan alam semesta sebanding dengan volume dan kedalaman pengetahuannya tentang hukum-hukumnya.

Hukum-diatur dan tidak disengaja. Mungkinkah sesuatu yang tidak terjadi terjadi? Mungkinkah hal yang gagal terjadi itu terjadi? Apakah mungkin untuk mengatakan apa yang seharusnya tidak terjadi tidak akan terjadi? Banyak pemikir merenungkan pertanyaan semacam itu. Apakah itu hukum atau kecelakaan yang menjadikan Napoleon kepala negara Prancis? Apakah ini suatu peristiwa yang tidak disengaja atau diatur oleh hukum Amerika ditemukan dan penemuan ini dibuat oleh Columbus? Apakah kebetulan atau berdasarkan hukum kehidupan di bumi terjadi dan diikuti oleh penampilan manusia, oleh para pembaca buku ini, oleh Anda dan saya? Daftar pertanyaan semacam itu dapat dilanjutkan secara tak terbatas. Berbagai pemikir telah memberikan berbagai jawaban. Tidak peduli apa yang terjadi di alam atau dalam kehidupan manusia dan masyarakat, orang yang berpikiran fatal biasanya mengatakan, "Apa yang akan terjadi". Diktum ini bersandar pada anggapan segala sesuatu di alam semesta dan kehidupan manusia ditentukan oleh nasib atau Tuhan atau oleh seluruh sistem interaksi fenomena. Segala sesuatu yang kita amati adalah apa adanya dan tidak bisa sebaliknya. Kecelakaan dengan demikian dianggap sebagai konsep yang murni subyektif di mana kita menunjuk sesuatu yang penyebabnya tidak kita ketahui. Segera setelah seseorang menemukan penyebab suatu fenomena, itu tidak lagi menjadi kebetulan. Memang benar tidak ada fenomena tanpa sebab di dunia. Bahkan fenomena tidak sengaja dikondisikan secara kausal. Tetapi ini tidak membuat mereka perlu. Menurut konsep kebutuhan absolut, yang mengecualikan kebetulan, hasil akhir dari setiap proses di alam semesta ini ditakdirkan sejak awal dan harus terjadi dengan kekuatan yang tak terhindarkan. Jadi, titik akhir dari setiap proses perkembangan ada dari yang pertama dalam kenyataan, seperti "embrio" yang untuk perkembangannya proses itu hanya berfungsi sebagai faktor pelengkap eksternal, "bidan".

Ketika dimutlakkan, keharusan menjadi kebalikannya: segala sesuatu adalah masalah kebetulan dan seseorang harus membiarkan segala sesuatu menjadi kebetulan. Kesombongan seorang penyerang yang tersinggung, perasaan buruk seorang raja, keinginan seorang wanita, adalah alasan yang cukup untuk pergi berperang, karena melemparkan jutaan orang ke dalam pembantaian, menghancurkan kota-kota dan menjerumuskan bangsa ke dalam kemiskinan dan kesedihan, menyebarkan bencana dan keputusasaan selama berabad-abad.

Karena itu kita dihadapkan pada alternatif yang salah. Entah dunia hanya diperintah oleh kebetulan dan kemudian tidak ada kebutuhan, atau tidak ada peluang dan dunia diperintah oleh kebutuhan. Pada kenyataannya, baik di alam maupun masyarakat, di mana kesempatan tampaknya mendominasi, pada kenyataannya di bawah hukum tertentu. Tetapi tidak semua yang terjadi melakukan itu karena kebutuhan. Banyak yang terjadi secara kebetulan. Peluang memiliki andil "hak" untuk hidup.

Jika dunia hanya didominasi oleh kebutuhan, semuanya akan ditentukan secara fatal dan tidak akan ada ruang bagi kebebasan manusia untuk bertindak. Satu dan fenomena yang sama terdiri dari efek dari banyak sebab. Segala sesuatu yang disebabkan oleh sebab-sebab sekunder didefinisikan oleh Aristoteles sebagai kebetulan, sementara keharusan berarti ketidakmungkinan sesuatu menjadi sebaliknya.

Tidak mungkin untuk memprediksi timbulnya penyakit tertentu secara tiba-tiba dan kebutuhan akan bantuan medis yang mendesak. Tidak mungkin untuk mengatakan berapa banyak panggilan yang dapat diterima layanan ambulans dalam periode waktu tertentu. Di sini kita dihadapkan dengan situasi khas di mana panggilan darurat, waktu yang dihabiskan dokter di samping tempat tidur, waktu yang diambil oleh ambulans dalam perjalanan dari rumah sakit ke rumah dan kembali, semua melibatkan peluang. Serangkaian peristiwa kebetulan yang luas harus dipertimbangkan.

Jumlah contoh di mana fenomena kebetulan menentukan karakter proses tertentu dapat dibawa hingga tak terbatas. Adalah jauh lebih sulit untuk menyebutkan proses-proses di mana peristiwa-peristiwa kebetulan tidak memiliki pengaruh.

Apa itu kebetulan? Kategori ini terutama mengungkap peristiwa eksternal, kontingen, tidak penting. Ini adalah fenomena yang secara tak terduga tak terduga dan tidak objektif secara objektif. Ada fenomena yang dalam kondisi tertentu mungkin atau mungkin tidak terjadi, yang mungkin dari satu atau jenis lain, yang keberadaannya atau tidak adanya, atau keberadaan satu atau jenis lain, tidak didasarkan pada dirinya sendiri tetapi dalam sesuatu yang lain. Ini adalah peristiwa kebetulan eksternal. Sebaliknya, peristiwa kebetulan intrinsik adalah peristiwa yang telah "dihasut" oleh kebutuhan itu sendiri, oleh berbagai bentuk manifestasinya.

Peluang eksternal berada di luar tuntutan dan kekuatan kebutuhan tertentu. Itu ditentukan oleh keadaan luar. Seseorang menginjak kulit pisang dan jatuh. Di sini kita memiliki penyebab kejatuhannya, tetapi itu tidak mengikuti dari logika tindakan korban. Dia mungkin tidak jatuh. Dia adalah korban intervensi mendadak kesempatan buta. Secara umum, konsekuensi yang diperlukan dan kebetulan muncul dari tindakan orang. Seseorang dapat disalahkan hanya untuk konsekuensi tindakan yang perlu; hanya mereka yang terhubung dengan sifat tindakan itu sendiri dan mereka sendiri bisa diramalkan.

Semua peristiwa yang kadang-kadang kita benjolkan bersama di bawah judul "pikiran-berdarah", seperti irisan roti yang jatuh di sisi-mentega atau bus yang datang terlambat ketika kita sedang terburu-buru, dapat dianggap sebagai contoh dari luar kesempatan. Mereka disebut "kebetulan".

Peluang mungkin menguntungkan atau tidak menguntungkan bagi seseorang. Misalnya, dalam perang lebih daripada di tempat lain, "segala sesuatunya berubah menjadi berbeda dari yang kita bayangkan; ketika kita melihatnya dari dekat, mereka tampak berbeda dari penampilannya di kejauhan. Arsitek dapat dengan tenang mengamati sebuah bangunan yang naik sesuai untuk rencananya, atau dokter, meskipun ia harus memperhitungkan banyak peluang dan pengaruh yang tidak diketahui dalam pekerjaannya, benar-benar tahu apa pengaruh obat-obatan tertentu. Tetapi perang berbeda. Komandan unit militer besar terus-menerus pada belas kasihan gelombang informasi palsu dan benar, kesalahan yang disebabkan oleh rasa takut, kelalaian, tergesa-gesa atau keras kepala, karena gagasan yang benar atau salah, niat jahat atau rasa tugas, kemalasan atau kelelahan yang palsu atau asli, ia dikepung oleh kebetulan peristiwa yang tak seorang pun bisa meramalkan.   

Satu dan kejadian yang sama mungkin diperlukan dalam satu hubungan dan kebetulan di yang lain. Misalnya, bayi perempuan lahir. Apakah ini kasus yang perlu? Sehubungan dengan hasil akhir dari perkembangan embrio, ya. Tetapi dari sudut pandang perkembangan bangsa yang diberikan atau sejarah dunia itu adalah peristiwa kebetulan. Mutasi seks masih menjadi rahasia alam. Mutasi tunggal adalah ekspresi perlunya proses fisika-kimia tertentu dalam organisme. Tetapi dalam kaitannya dengan organisme dan bahkan lebih ke spesies, itu adalah masalah kebetulan. Dalam kenyataan, oleh karena itu, setiap fenomena pada satu waktu yang bersamaan tetapi dalam hubungan yang berbeda dapat diperlukan atau tidak disengaja.

Yang diperlukan mengukir jalan untuk dirinya sendiri melalui jumlah kecelakaan yang tak terbatas. Peluang memperkenalkan elemen ketidakstabilan dalam proses yang diatur oleh hukum dan ini dinyatakan dalam kategori probabilitas. Mengapa keharusan muncul dalam bentuk kebetulan? Ini dapat terjadi hanya melalui individu, yang dibentuk oleh keadaan yang tak terbatas, yang semuanya meninggalkan cap unik mereka di atasnya. Kecelakaan memengaruhi jalannya proses yang diperlukan, mempercepat atau memperlambatnya. Dalam perjalanannya perkembangan mereka dapat berubah menjadi kebutuhan. Sebagai contoh, atribut reguler dari satu atau beberapa spesies biologis awalnya muncul sebagai penyimpangan yang tidak disengaja dari atribut spesies lain. Kecelakaan seperti itu memberi kehidupan dan perspektif bagi kebutuhan.

Fenomena kebetulan mungkin mengejutkan kita sebagai sesuatu yang perlu atau bahkan tidak dapat dihindarkan, jika dimensi ruang-waktu tempat terjadinya itu menyempit saat kita mengamatinya, dan jika semakin banyak keadaan harus diperhitungkan. Jika kita menangani peristiwa tertentu dari kejauhan, tabrakan jalan, misalnya, dapat dianggap sebagai kecelakaan. Tapi mari kita anggap ada es di jalan. Dua mobil berjalan menuju satu sama lain dengan kecepatan tinggi. Salah satunya tergelincir. Tidak ada pengemudi yang dapat melakukan apa pun dan tabrakan itu tidak terhindarkan. Peluang terkait erat dengan kebutuhan. Untuk memahami apakah suatu peristiwa perlu atau tidak disengaja, kita harus mempertimbangkan seluruh rangkaian kondisi yang memunculkannya. Dan ketika kondisi dan hubungan yang diberikan diperhitungkan, hasil yang mungkin sering dipersempit dari dua atau lebih menjadi hanya satu. Dan kemudian kita dapat mengatakan dengan pasti apakah suatu peristiwa terjadi karena kebutuhan atau karena kecelakaan, dan apa yang perlu atau tidak disengaja dalam peristiwa itu.

Penting dalam pekerjaan praktis dan teoretis untuk memperhitungkan dialektika kebetulan dan kebutuhan. Tidak ada yang seharusnya bank secara kebetulan, tetapi bodoh untuk mengabaikan peluang yang menguntungkan. Banyak penemuan dan penemuan yang bagus telah dibuat berkat kebetulan yang beruntung. Tidak peduli seberapa pintar operasi yang berani direncanakan, harus selalu ada sesuatu yang tersisa untuk kesempatan. Kebakaran lolos, asuransi jiwa dan properti, tenaga medis tambahan pada waktu liburan --- semua langkah ini diambil untuk menangkal dampak kebetulan, kecelakaan.

Karya ilmiah tidak pernah mengabaikan faktor peristiwa kebetulan, bahkan ketika mereka memainkan peran sekunder. Tujuan utama kognisi adalah menemukan hukum. Tetapi untuk melakukannya, seseorang harus menganalisis bentuk peluang yang spesifik di mana yang diperlukan itu memanifestasikan dirinya. Melalui penyelidikan berbagai kasus individual, pemikiran ilmiah bergerak menuju penemuan elemen yang mendasari dan diatur oleh hukum.

Dalam sains ada hukum yang mencerminkan kebutuhan hampir dalam bentuk "murni", misalnya hukum mekanika klasik yang disempurnakan secara matematis. Tetapi ada juga proposisi yang mencerminkan yang perlu dan tidak disengaja sebagai alternatif. Pada saat yang sama ada proposisi yang merangkul kebutuhan dan peluang sebagai satu kesatuan. Untuk memprediksi gerhana matahari, abstrak, astronomi dari kecelakaan dan hanya mengambil yang diperlukan. Tetapi peramalan peristiwa-peristiwa bersejarah melibatkan keduanya. Misalnya, percepatan atau perlambatan kemajuan sejarah kadang-kadang sangat tergantung pada faktor-faktor subyektif, termasuk unsur-unsur kebetulan seperti karakter, kesehatan, atau bakat orang-orang yang bertanggung jawab.

Tugas ilmu pengetahuan dan khususnya filsafat adalah untuk mendeteksi perlunya menyamar sebagai kesempatan; tetapi ini tidak dapat diartikan kesempatan hanyalah isapan jempol dari imajinasi kita dan karena itu harus diabaikan sedapat mungkin sehingga kita dapat memahami kebenaran. Ada kebutuhan umum tertentu, misalnya, kebutuhan akan makanan, minuman, pakaian, dll., Dan tampaknya sebagian besar masalah kesempatan bagaimana kebutuhan ini dipenuhi. Tanah mungkin lebih subur di satu tempat daripada yang lain; panen mungkin berbeda dari tahun ke tahun; satu orang rajin, yang lain menganggur. Tetapi kekacauan ini menghasilkan prinsip-prinsip umum. Dan fakta-fakta yang tampaknya tidak berhubungan dan kacau dipandu oleh kebutuhan, yang mengungkapnya adalah tugas ekonomi politik. Dihadapkan dengan banyak kecelakaan, itu mengungkapkan hukum yang mendasarinya.

Probabilitas sebagai ukuran realisasi peluang. Konsep probabilitas muncul dalam logika sebagai cara mendefinisikan kurangnya bukti. Tetapi kehidupan telah mengumpulkan banyak fakta yang memaksa kita untuk mempertimbangkan kemungkinan sebagai masalah itu sendiri. Masalah ini telah dinyatakan secara ilmiah dalam matematika, dalam teori probabilitas. Pascal mengembangkan teori ini sebagai alat untuk memahami perjudian di mana peran utama dimainkan secara kebetulan. Saat ini hubungan probabilitas dipelajari dalam bidang alam, masyarakat, dan sains yang paling beragam. Diakui alam diatur oleh undang-undang tertentu tetapi kurang presisi. Beberapa ilmuwan telah menyarankan probabilitas dapat diambil untuk menunjukkan estimasi subyektif daripada estimasi obyektif. Orang lain percaya sudut pandang ini tidak dapat diterima karena probabilitas peristiwa kebetulan selalu independen dari alasan kami tentang hal itu. Sebagai contoh, pandangan pribadi kami tentang kemungkinan sebuah kapal akan tiba dengan selamat tidak memberi pengaruh pada hasil aktual pelayarannya.

Teori probabilitas melibatkan studi tentang fenomena massa. Ini dapat diterapkan hanya di mana sejumlah besar faktor yang kurang lebih setara mengambil bagian. Teori klasik probabilitas yang diperoleh dari studi tentang peluang dalam perjudian mendefinisikan probabilitas sebagai hubungan antara jumlah hasil yang menguntungkan dengan jumlah total hasil yang mungkin sama.

Masa depan tidak hanya ditentukan sebelumnya oleh apa yang ada di masa sekarang. Kemungkinan pengembangan yang obyektif dapat dibagi menjadi dua kelompok: yang diperlukan, yang harus menjadi kenyataan, dan yang tidak perlu, yang tidak mungkin terjadi. Peristiwa tertentu tidak disengaja jika hasilnya hanya probabilitas dan tidak dapat diprediksi secara akurat. Jika di sisi lain ada faktor subyektif, jika orang mengambil bagian dalam membawa peristiwa tertentu, hasilnya bahkan lebih sulit, atau secara tegas, tidak dapat diprediksi. Tindakan manusia tidak ditentukan secara universal, mereka tidak diprogram sekali dan untuk semua. Peristiwa yang kemunculannya tidak dapat ditentukan dengan tingkat probabilitas apa pun disebut peristiwa tak terbatas. Kehidupan alam adalah semacam eksperimen terus-menerus, semacam permainan atau putaran koin, di mana beberapa probabilitas menjadi kenyataan dan yang lain tetap tidak terealisasi.

Probabilitas adalah tingkat kemungkinan, sejauh mana peristiwa tertentu dapat diwujudkan dalam kondisi tertentu dan berdasarkan hukum tertentu. Ini mencirikan sejauh mana kemungkinan tertentu didasarkan, ukuran kemampuannya untuk menjadi kenyataan, tingkat perkiraannya terhadap realisasi, rasio faktor yang menguntungkan dan yang tidak menguntungkan. Probabilitas bukan hanya ukuran dari harapan kita. Ini adalah ukuran objektif dari kemungkinan kebetulan menjadi kenyataan. Probabilitas memberi tahu kita seberapa besar kemungkinan suatu peristiwa akan terjadi, apa alasan objektifnya untuk terjadinya hal itu. Atau apakah itu bisa terjadi sama sekali. Lebih mungkin berarti kemungkinan yang lebih masuk akal.

Probabilitas adalah properti dari serangkaian acara. Jika kita memutar koin hanya beberapa kali atau hanya sekali, tidak mungkin untuk mengatakan sisi mana yang akan mendarat. Di sini kita berada dalam kekuatan peluang. Tetapi kekuatan ini didelegasikan, seolah-olah, ke hukum statistik ketika sejumlah besar pelemparan dilakukan, kedua kemungkinan terjadi dengan tingkat kebutuhan yang sama. Koin itu simetris dan ini adalah penyebab utama dari hasil yang mungkin sama. Jika probabilitas suatu peristiwa sangat kecil, kita mengabaikannya. Kami duduk di sebuah ceramah, misalnya, tanpa khawatir tentang kemungkinan ditabrak meteorit. Kebutuhan adalah probabilitas seratus persen. Tidak adanya probabilitas menunjukkan ketidaksamaan atau ketidakmungkinan dari suatu peristiwa. Konsep ketidakmungkinan mencerminkan tidak hanya fakta beberapa kemungkinan tidak ada tetapi juga proses apa yang tidak memungkinkan adanya kemungkinan-kemungkinan ini.

Hubungan probabilitas memiliki dua aspek, internal, terhubung dengan struktur objek yang dimaksud (dalam contoh kami, simetri koin), dan eksternal, dihubungkan dengan frekuensi peristiwa (jumlah lemparan). Kaitan obyektif antara aspek internal dan eksternal dari probabilitas dinyatakan dalam hukum angka besar, yang menyatakan efek total dari sejumlah besar fakta yang tidak disengaja mengarah pada kondisi yang sangat umum tertentu ke hasil yang hampir tidak tergantung pada kebetulan. Setiap peristiwa adalah akibat dari sebab-sebab yang perlu dan tidak disengaja. Hukum sejumlah besar bertindak sebagai hukum stabil yang mengatasi pengaruh faktor-faktor kebetulan. Keteguhan, stabilitas muncul dalam batas kondisi dan penyebab yang menghasilkan fenomena tertentu. Dalam contoh memutar koin penyebab utama (simetri koin) membuat dirinya terasa ketika jumlah percobaan meningkat. Penyebab ini beroperasi terus menerus dalam satu arah dan akhirnya mengarah pada realisasi kedua kemungkinan. Dalam sejumlah besar percobaan, frekuensi sejumlah peristiwa kebetulan tetap hampir konstan. Ini mengarahkan kita untuk mengasumsikan keberadaan hukum dalam kejadian fenomena yang tidak bergantung pada eksperimen dan yang mengungkapkan diri mereka dalam frekuensi yang hampir konstan.

Stabilitas yang dengannya beberapa kemungkinan peluang terwujud dalam massa menangkap imajinasi kita, dan pada beberapa orang membangkitkan perasaan mistis tentang takdir yang fatal dan kekuatan angka yang tak terhindarkan. Jumlah perkawinan, perceraian, kelahiran, kematian, kejahatan, penumpang yang bepergian dengan alat transportasi tertentu selama periode waktu tertentu, frekuensi cedera dalam olahraga tertentu (pendakian gunung, balap speedway, pagar), semuanya menunjukkan secara mengejutkan keteraturan stabil. Misalnya, jumlah anak yang lahir di luar nikah berjalan rata-rata 9 persen untuk jumlah orang yang sama dari tahun ke tahun. Pengamatan selama beberapa dekade telah menghasilkan hukum aneh lain: selama dan setelah perang berkepanjangan, tingkat kelahiran bayi laki-laki cenderung meningkat.

Keteraturan statistik, yang ada secara objektif dalam massa fenomena individu, dengan hubungan spesifik antara yang diperlukan dan yang tidak disengaja, individu dan umum, keseluruhan dan bagian-bagiannya, sebab dan akibat, mungkin dan kemungkinan, merupakan dasar objektif yang menjadi dasar struktur besar metode penelitian statistik didirikan. Metode teori probabilitas dan metode statistik yang terkait langsung menjadi semakin penting dalam semua bidang ilmu pengetahuan kontemporer. Fisika statistik telah berkembang dari fisika klasik dan prinsip probabilitas telah memperoleh signifikansi mendasar dalam mekanika kuantum. Teori informasi, landasan dari sibernetika, didirikan berdasarkan teori probabilitas. Ahli biologi, ekonom, sosiolog, dan insinyur semakin memanfaatkan metode probabilitas. Cabang khusus logika --- logika probabilitas --- telah muncul dan sedang dikembangkan secara intensif. Betapapun mendalam dan komprehensifnya pengetahuan kita, itu tidak bisa menghilangkan probabilitas karena fakta yang tak terhindarkan probabilitas dalam pengetahuan mengekspresikan gradasi vital antara yang mungkin dan yang nyata.

Yang nyata dan yang mungkin. Proses pembangunan selalu terhubung dengan berlalunya yang mungkin menjadi nyata. Segala sesuatu yang ada secara ketat dan terus-menerus dikendalikan oleh hukum kekekalan materi: tidak ada yang bisa datang dari ketiadaan. Yang baru harus memiliki tempat di yang lama. Sumber-sumber masa depan terletak pada masa lalu dan masa kini. Orang yang ada dalam realitas didahului oleh potensinya, oleh apa yang diberikan dalam embrio. Segala sesuatu muncul dari apa yang ada sebagai kemungkinan tetapi bukan sebagai kenyataan. Seorang anak hanya memiliki kapasitas atau kemungkinan nyata dari pemikiran rasional, tetapi kemungkinan belum terealisasi. Anak belum mampu melakukan tindakan rasional.

Melalui kategori-kategori dari yang mungkin dan pemikiran yang sebenarnya meliputi fakta materi itu aktif, ia terus-menerus memperoleh bentuk-bentuk eksistensi yang semakin banyak, mengubah dirinya dari beberapa bentuk ke bentuk lain, bergerak dari satu keadaan ke keadaan lain, yang dimilikinya. jumlah tak terbatas dari berbagai potensi. Kemungkinan bukanlah "properti tertentu yang tidak ada", melainkan realitas yang ada dalam cara tertentu. Sebagai contoh, kemungkinan perang yang disesalkan menyebabkan pergerakan kekuatan material dan spiritual masyarakat yang sedemikian besar sehingga salah jika merampas kemungkinan status keberadaan nyata ini. Di sisi lain, prospek yang cerah dan penuh harapan dapat memiliki kekuatan produktif yang tidak sedikit (atau bahkan lebih) dan karenanya, keberadaan. Dengan demikian, "keberadaan sebagai suatu kemungkinan" adalah bidang realitas independen dalam haknya sendiri.

Dunia material menyerupai ladang tanpa batas yang ditaburkan dengan berbagai benih kemungkinan, yang tidak dibawa ke dunia oleh kekuatan supernatural apa pun, tetapi muncul dan ada di sana, mengekspresikan gerak diri dan pengembangan diri realitas. Akibatnya, kategori yang sebenarnya mencakup semua kemungkinan karena tidak ada tempat lain untuk itu, kecuali dalam kenyataan. Segalanya mungkin adalah mungkin karena ia ada dalam kenyataan sebagai cikal bakal sesuatu yang lain, sebagai orientasinya pada masa depan, pada perubahan, transformasi menjadi sesuatu yang lain. Ketika kita berbicara tentang kemungkinan, kita memikirkan beberapa "permulaan" yang mungkin sangat kecil dari sesuatu, yang terletak di dalam apa yang memiliki kemungkinan, yaitu, dalam realitas konkret. Awal ini juga terdiri dari program apa yang belum ada dalam apa yang ada. Oleh karena itu, pada kenyataannya dalam arti luas yang kami maksudkan adalah yang mungkin, proses penciptaan yang baru, dan keberadaannya di semua tingkat kesempurnaan, yaitu, tindakan semua kekuatan nyata di alam semesta: alam di semua keagungan formasi material dan informasi-energi, properti dan hubungan, sejarah dunia dengan semua peristiwa dan tabrakan skala kecil atau besar yang tak terhitung jumlahnya, manusia dengan pikirannya yang canggih, dan budaya material dan spiritual masyarakat dalam hubungan timbal balik mereka. Realitas menerima baik internal maupun eksternal, esensial dan fenomenal, hukum-diatur dan kebetulan, individu, umum dan khusus, sebab dan akibat, potensi, realisasi dan apa yang telah direalisasikan. Realitas, sampai pada taraf yang telah dipahami oleh manusia, diekspresikan dalam keseluruhan sistem konsep sains, filsafat dan budaya yang tak berkesudahan secara keseluruhan.

Sambil menekankan kesatuan kemungkinan dan kenyataan, dimasukkannya sang pembentuk ke dalam yang terakhir, kita pada saat yang sama harus mengingat perbedaan mereka atau bahkan polaritasnya. Kemungkinan sesuatu belum menjadi kenyataan dan mungkin tidak pernah ditakdirkan untuk menjadi sesuatu yang sejenis. Kategori kemungkinan mengungkapkan fakta suatu fenomena sudah mulai ada tetapi belum memperoleh bentuknya yang sempurna. Karenanya, kemungkinan adalah satu kesatuan keberadaan dan bukan keberadaan. Pengembangan adalah proses generasi pos sibilities dan konversi salah satunya menjadi kenyataan. Apa yang menjadi hanya menuju ke arah keberadaan dan dalam pengertian ini belum ada. Pada saat yang sama, setelah dimulai, itu sudah ada. Sampai sekarang ini hanyalah "prospek" keberadaan.

Kemungkinan yang paling menyenangkan kita dalam keajaiban anak. Pemuda juga penuh dengan janji. Tetapi tidak untuk apa-apa kita kadang-kadang mengatakan tentang keajaiban masa depan mereka sering tertinggal di masa lalu. Begitulah hidup ini. Hanya ketika ia tumbuh anak mengungkapkan sepenuhnya esensi manusia, kemungkinannya. Hanya orang yang matang yang tahu pasti apa yang ia mampu, yang kemungkinannya ternyata nyata dan apa yang ada di belakangnya sebagai harapan sia-sia dan impuls sia-sia. Dia berdiri di hadapan hakim yang mengatur kesadaran kita masing-masing, dan harus menjawab berapa banyak dari apa yang dikandung di masa muda telah tercapai dalam kenyataan. Dan tidak berarti semua orang puas dengan prestasinya. Banyak dari mereka yang tampak begitu menjanjikan ternyata adalah orang-orang biasa. "Bakat" saja tidak dapat dianggap sebagai dunia batin sejati seseorang. Jadi kita seharusnya tidak pernah menyajikan sebagai kenyataan yang belum ada hanya sebagai kemungkinan. Kemungkinan yang mengilhami dari pengetahuan yang merangkul semua dunia adalah jauh dari realisasinya.

Dalam pengertian yang lebih sempit dan lebih kategororial, realitas dianggap sebagai kemungkinan terwujud, sesuatu yang telah muncul, muncul, diaktualisasikan, yang hidup dan bertindak. Sehubungan dengan kemungkinan sebagai potensi, realitas adalah kemungkinan yang diwujudkan dan dasar untuk munculnya kemungkinan baru. Konsekuensinya, kenyataan jauh lebih kaya daripada kemungkinan karena kenyataan itu tidak hanya terdiri dari semua bentuk dan tahapan pembentukannya, tetapi juga setiap hasil proses. Semua pengaruh masa lalu pada pengembangan proses ini di masa depan terdiri dari keadaan yang telah dicapai pada saat ini.

Kemungkinan adalah kecenderungan atau kecenderungan perkembangan kenyataan aktual yang belum tersirat. Ini adalah masa depan di masa sekarang, besok di hari ini. Realitas adalah dunia kemungkinan dan dunia realisasi, dan di antara mereka terletak proses konversi potensi menjadi realitas aktual.

Konsep realitas juga digunakan dalam arti manifestasi penuh dari beberapa properti atau atribut. Sebagai contoh, seseorang yang menjalani kehidupan yang penuh, kreatif, dan dibimbing oleh impuls mulia, yang membawa cahaya, kehangatan, dan kebaikan kepada orang lain, sering dikatakan menjalani kehidupan yang nyata, dan tidak hanya tumbuh-tumbuhan.

Realitas tidak selalu sama dengan yang ada. Realitas adalah keberadaan yang dibenarkan oleh kepenuhan dan kejelasan maksimum dari manifestasi esensi yang kaya. Karena itu, dalam kehidupan, ada berbagai tingkat manifestasi realitas. Tidak semua yang ada adalah nyata dalam arti istilah yang tertinggi.

Alam semesta tidak mengandung apa pun yang tidak ada sebagai kemungkinan atau kenyataan atau tidak dalam perjalanan dari satu ke yang lain. Kemungkinan mendahului kenyataan dalam waktu. Tetapi kenyataan, sebagai hasil dari perkembangan sebelumnya, secara bersamaan merupakan titik tolak untuk pengembangan lebih lanjut. Kemungkinan muncul dalam realitas yang diberikan dan diwujudkan dalam yang baru.

Setiap proses historis mengandung beberapa kemungkinan. Orang-orang berusaha untuk mewujudkannya, tetapi proses itu pada akhirnya mengarah pada keharusan yang tak terhindarkan dan tidak ambigu. Ketika semua kemungkinan yang kontradiktif dikecualikan, lingkaran kondisi selesai, dan muncul realitas tertentu yang tidak bisa menjadi apa pun kecuali apa adanya, maka kemungkinan menjadi atau tidak menghilang. Apa yang telah terjadi dan nyata juga memiliki sifat ketidakmungkinan untuk menjadi sebaliknya. Ini adalah esensi dari keharusan, yang dapat dipahami sebagai realitas yang dikembangkan atau kesatuan kemungkinan dan kenyataan yang sebenarnya. Konversi dari kemungkinan menjadi kenyataan tergantung pada seberapa perlunya untuk memungkinkan kemungkinan ini untuk direalisasikan. Kebutuhan ini dapat meningkat atau menurun sampai titik kelelahan total, tergantung pada kondisi yang berubah.

Para eksponen determinisme mekanistik mengasumsikan semua yang ada sepenuhnya ditentukan oleh masa lalu, sama seperti masa depan telah ditentukan oleh masa sekarang. Sama seperti pohon muda yang mengandung semua sifat pohon, bentuk, warna, penampilan dan rasa buahnya, sehingga awan gas dan debu yang menghasilkan Matahari, planet-planet dan Bumi kita sudah mengandung seluruh sejarah selanjutnya dari pohon tersebut. tata surya, termasuk mata biru, pipi merah muda, dan semua kekhasan lainnya dari masing-masing manusia dan nasibnya. Klaim ini menyiratkan semuanya diberikan sekaligus, agar masa depan dapat dibaca di masa sekarang. Dari dasar ini kemungkinan obyektif clairvoyance disimpulkan. Jika semua kemungkinan diberikan sekali dan untuk semua dan tidak ada kemungkinan baru yang bisa muncul dalam perjalanan pembangunan, alam semesta akan terancam dengan keletihan yang tak terelakkan dari kemungkinan dan itu akan menyerupai karakter tertentu dalam literatur, yang hari-hari dan jamnya berkurang setiap hari. harapan terpenuhi.

Pada kenyataannya, pengembangan tidak hanya sekedar membuka kemungkinan yang sudah jadi. Seperti halnya sebuah efek mengandung sesuatu lebih dari penyebabnya, maka kenyataan secara konstan menghasilkan kemungkinan-kemungkinan baru. Yang hidup, misalnya, muncul dari premis-premis yang tidak memiliki sifat-sifat kehidupan. Suatu penyebab dapat dipegang untuk menentukan hanya efek yang muncul darinya secara langsung. Ini tidak bertanggung jawab atas apa akibat ini terjadi ketika mereka, pada gilirannya, menjadi penyebab di masa depan yang jauh. Demikian pula setiap kondisi hal-hal menentukan tidak semua kondisi berikutnya tetapi hanya mereka yang melanjutkan langsung darinya. Masa depan yang jauh menjadi sesuatu yang tidak pernah diimpikan saat ini.

Semakin jauh kita mencoba melihat ke masa depan, semakin kabur konturnya. "Kabut masa depan" benar-benar mengentalkan semakin jauh dari sekarang. Kemungkinan mencirikan kenyataan dari sudut pandang masa depannya. Semua kemungkinan ditujukan pada realisasi dan memiliki orientasi tertentu. Mereka penuh dengan dorongan, upaya dan "kerinduan" untuk realisasi. Setiap realitas spesifik umumnya mengandung jumlah kemungkinan munculnya fenomena baru yang tak terbatas.

Diperlukan dua faktor untuk kemungkinan menjadi kenyataan: pengoperasian hukum tertentu dan ketersediaan kondisi yang sesuai. Orang dilahirkan dengan kemungkinan luar biasa dalam bentuk potensi alam mereka. Tetapi potensi ini hanya dapat berkembang dalam kondisi tertentu. Setiap sistem mengandung lebih banyak kemungkinan daripada yang sebenarnya dapat disadari. Misalnya, organisme hidup memiliki kemungkinan menghasilkan keturunan yang sangat besar: mikroorganisme dapat dalam beberapa hari menghasilkan massa zat hidup yang jauh lebih besar daripada massa seluruh planet kita. Tetapi sejumlah besar kemungkinan tidak pernah membuahkan hasil. Dan apakah manusia sendiri menyadari semua potensi fisik dan spiritualnya? Jalan menuju realisasi masing-masing dipenuhi dengan rintangan dan kemungkinan saling bertarung. Hidup memilih beberapa dan membuang yang lain. Segala sesuatu yang ada dalam kenyataan adalah hasil seleksi ini. Apakah hasilnya bahagia atau tidak, adalah pertanyaan lain. Tidak ada yang tahu apakah semua ini tidak terhindarkan. Terkadang kita harus menyesali peluang yang hilang.

Hidup terus-menerus menimbulkan konflik antara apa yang seharusnya dan apa yang seharusnya. Semuanya dipenuhi dengan kontradiksi. Ini berlaku bahkan untuk kemungkinan, yang bisa progresif atau reaksioner. Ketika sebuah revolusi sosial terjadi, misalnya, ia mengandung dua kemungkinan: kemenangan untuk kekuatan progresif atau bagi mereka yang bereaksi. Dan sejarah mencatat banyak kasus ketika reaksi telah menang. Tetapi dalam analisis akhir, waktu mendukung kemajuan dan cepat atau lambat kemajuan menang.

Seperti semua hal lain di dunia, berbagai kemungkinan berkembang: beberapa di antaranya tumbuh, yang lain layu.

Secara alami konversi kemungkinan menjadi kenyataan umumnya terjadi secara spontan. Sejarah dibuat oleh orang-orang. Banyak hal tergantung pada kemauan dan kesadaran mereka. Saat ini ada kemungkinan menjaga perdamaian. Berkat perjuangan aktif untuk perdamaian oleh semua kekuatan cinta damai, kemungkinan ini ada sebagai kenyataan. Dalam kehidupan masyarakat juga, peristiwa dapat terjadi secara spontan; beberapa kemungkinan terwujud ketika kita tidak melakukan apa pun atau sangat sedikit tentangnya.

Karakteristik kemungkinan yang paling esensial adalah ukuran potensinya. Kemungkinan dapat berupa formalitas, bukan sangat mungkin atau sama sekali tidak mungkin, belaka. Yang nyata, yaitu kemungkinan yang kemungkinan, adalah kecenderungan yang diatur oleh hukum dalam pengembangan objek yang bersangkutan. Kemungkinan yang sangat kecil kemungkinannya adalah kecenderungan yang tidak penting dalam pengembangan objek dan mungkin terjadi dalam kenyataan hanya karena kebetulan yang besar. Hanya justifikasi formal yang dapat dikutip untuk mendukungnya. Ada kemungkinan malam ini satelit buatan akan menabrak meteorit karena semua satelit terpisah dari Bumi dan dapat bertabrakan dengan meteorit. Kemungkinan ini sangat jauh. Tetapi untuk kemungkinan nyata ada, harus ada kondisi yang cukup diperlukan untuk konversi menjadi kenyataan. Itu harus memiliki angin keadaan yang menguntungkan.

Kemungkinan formal berbeda secara radikal dari ketidakmungkinan, yaitu dari sesuatu yang tidak dapat terjadi dalam keadaan apa pun. Sebagai contoh, tidak mungkin untuk menciptakan gerakan abadi. Ini bertentangan dengan hukum kekekalan energi. Juga tidak mungkin bagi kita untuk bertemu, katakanlah, Socrates di jalan. Kita dihadapkan dengan suatu kemungkinan hanya ketika kehadiran aktual dari apa yang kita klaim sebagai kemungkinan tidak mengandung sesuatu yang mustahil. Sejumlah besar kemungkinan formal tidak pernah menjadi kenyataan. Kemungkinan yang sangat nyata mungkin terlewatkan atau tetap tidak terealisasi karena keadaan tertentu. Itu menjadi kemungkinan formal. Demikian pula, kemungkinan formal dapat menjadi nyata. Misalnya, kemungkinan penerbangan luar angkasa dulunya hanya formal tetapi sekarang telah menjadi kenyataan. Pada zaman Hippocrates, adakah kemungkinan transplantasi organ manusia? Tentu saja tidak. Sebelum menjadi kenyataan, kemungkinan formal harus menjadi yang nyata. Karena pengaruh faktor penentu yang berlawanan, dalam kondisi kemungkinan yang berlawanan, kemungkinan nyata tertentu dapat dikecualikan. Kemungkinan terkadang saling membatalkan.

Perbedaan antara pemahaman ilmiah tentang hubungan antara kemungkinan dan kenyataan dan gagasan fatalistik, yang mengidentifikasi kemungkinan dan kebutuhan, terletak pada kenyataan kemungkinan nyata dianggap bukan sebagai suatu keniscayaan tetapi sebagai transformasi yang mengandaikan pengaruh kecelakaan, penyimpangan. , dan perjuangan pasukan lawan. Tidak semua yang diperlukan adalah mungkin.

Orang yang berakal biasanya menghindari pembicaraan tentang kemungkinan yang tidak mungkin dan menyerahkannya kepada apa yang disebut "politisi pub", yang menghibur diri dengan segala macam mimpi pipa. Kebijaksanaan tidak membiarkan dirinya tergoda oleh kemungkinan-kemungkinan yang tidak mungkin. Itu membuat kakinya tetap dalam kenyataan. Alasannya, pada kenyataannya, kemampuan untuk menetapkan tujuan yang dapat dicapai. Dalam hidup ada banyak perkataan yang mengekspresikan penghinaan rakyat jelata atas kemungkinan yang tidak jelas, seperti "burung di tangan bernilai dua di semak-semak".

Pemahaman yang benar tentang kategori kemungkinan dan realitas, hubungan yang nyata dan kemungkinan yang tidak mungkin adalah penting baik dalam teori maupun praktik. Seringkali penting bagi kita untuk dapat memahami permulaan sesuatu di dalam sesuatu yang lain yang memiliki potensi pengembangan lebih lanjut. Orang yang praktis, politisi harus menarik perbedaan yang jelas antara kemungkinan nyata dan chimera. Pengetahuan tentang kemungkinan nyata, peluang, menginspirasi harapan. Tetapi ketika orang berharap untuk cuaca yang baik atau menang dalam lotere negara, harapan seperti itu tidak berpengaruh pada hasilnya. Ada berbagai jenis harapan; ada semacam harapan yang mendorong dan menghangatkan hati dan dengan demikian menjadi kekuatan motif yang ideal untuk tindakan tertentu yang mengarah pada realisasinya.