Argumennya sangat bergantung pada istilah inti dari analisis filosofis Tiongkok, shih (apakah ini: benar) dan fei (bukan ini: salah). (Untuk perincian, terutama mengapa refleksi tentang shih-fei meluas ke bahasa secara umum lihat SHI-FEI.) Dia mulai dengan menyoroti isi indeksik shih dengan membandingkannya dengan pi (itu).
Chuang Tzu bertanya apakah ada sesuatu yang inheren 'ini' atau 'itu'? Apakah ada sesuatu yang tidak mungkin 'ini' atau 'itu'? Istilah-istilah kunci dalam bahasa ini menggambarkan klaim  ia tidak memiliki hubungan penamaan yang kaku dengan realitas eksternal. Bahasa melacak posisi  yang berubah relatif terhadap kenyataan.
Pluralisme perspektif ini berbeda dari subjektivitas Barat karena Chuang Tzu tidak menyoroti perspektif kesadaran individu atau representasi internal - subjektivitas. Bisa dibilang pemikir Cina tidak menghasilkan apa pun yang sebanding dengan psikologi rakyat Barat. (Lihat FILSAFAT PIKIRAN.)
Faktanya, Chuang Tzu tampaknya sama terpesona dengan pergeseran perspektif bahkan orang yang sama pada waktu yang berbeda dan dalam suasana hati yang berbeda karena ia berada dalam perbedaan perspektif antara individu yang berbeda.
Namun, fokus teorinya yang utama adalah pada jenis-jenis perspektif yang timbul dari penggunaan bahasa secara berbeda, yaitu dipengaruhi oleh wacana moral yang berbeda.
Chuang Tzu secara singkat merefleksikan perspektif "diri". Mengingat penekanan Laozi pada kontras, ia melihatnya sebagai timbul sebagai kontras atau perbedaan dengan "yang lain." Dia menyarankan sumber pembedaan yang lebih dalam adalah ketidakmampuan  untuk mengidentifikasi sumber "kesenangan, kemarahan, kesedihan, kegembiraan, pikiran, penyesalan, perubahan, dan imobilitas".
Mereka "berganti-ganti siang dan malam" dan tidak tahu dari mana mereka datang,  menyerah dan hanya menerima  mereka datang. Tanpa mereka tidak akan ada "diri" dan tanpa "diri", tidak ada "memilih satu hal daripada yang lain."
Dia mencatat asumsi  yang tak terhindarkan  ada beberapa "penguasa sejati" yang menyelaraskan dan menyemayamkan diri, kemudian menambahkan, dengan skeptis,  tidak pernah menemukan tanda-tanda akan hal itu.
Dokrin Tentang Intuitionism. Konghucu, khususnya Konghucu idealis  mengidentifikasi "penguasa alamiah" - hati moral. Chuang Tzu bertanya-tanya bagaimana hati dapat lebih alami daripada "ratusan sendi, sembilan bukaan, dan enam jeroan lainnya."
Untuk menjadi penguasa? Tidak bisakah masing-masing memerintah sendiri? Atau bergiliran. Identifikasi satu organ sebagai yang tertinggi tampaknya bertentangan dengan niat tersirat untuk menawarkan dasar alami bagi moralitas. (Mencius menangani masalah ini sehubungan dengan perbedaan antara alam dan nasib.
Chuang Tzu menyiratkan  semua organ tubuh tumbuh bersama dalam menghadapi dan beradaptasi dengan kehidupan. Seperti halnya ch'eng (selesai) - sebuah istilah yang Chuang Tzu gunakan agak ironisnya dengan menunjukkan  setiap penyelesaian membuat cacat.
