Jadi, bahkan jika ada persamaan dan perbedaan obyektif, mereka tidak membenarkan cara tertentu untuk membedakan antara jenis benda. Untuk setiap kategori dan nama yang kami gunakan, kami dapat memiliki konvensi yang secara konsisten dan setara dengan 'bimbingan dunia' membagi barang secara berbeda.
Namun, daftar perkataan Hui Shih dimulai dan diakhiri dengan klaim tentang realitas pamungkas. Dia mengandaikan perspektif tertinggi dan konsep "segalanya". Karena perbedaan tidak ada dalam hal-hal, kenyataan harus menjadi "satu." Rumusannya mengundang pandangan (biasanya dikaitkan dengan Taois) Â realitas adalah satu, totalitas tak terpisahkan.
 [1] Yang akhirnya agung, yang tidak memiliki apa pun di luarnya, menyebutnya Yang Agung! [2] Yang akhirnya kecil, yang tidak memiliki apa-apa di dalamnya, sebut saja Yang Kecil! [3] Secara universal suka sepuluh ribu hal-jenis; kosmos adalah satu t'i (bagian substantif).
Pernyataan penutup menggemakan doktrin etis Mohis tentang cinta universal dan menggunakan istilah teknis mereka t'i . Akun Chuang Tzu tidak memberi  alasan Hui Shih, jadi  tidak bisa yakin dengan alasannya dan implikasi yang dimaksudkan dari formula ini.
Namun, tergoda untuk membaca kesimpulan sebagai kekeliruan yang lazim dalam menyimpulkan klaim absolut dari premis relatif. Kebanyakan penafsir mengikuti Hui Shih dengan mengandaikan  itu rasional untuk menyimpulkan  semua perbedaan mendistorsi kenyataan.
Namun, jika semua perbedaan relatif terhadap beberapa perspektif, maka, kami tidak memiliki dasar untuk menyimpulkan apa pun tentang realitas absolut. Kami tidak memiliki akses rasional ke perspektif yang tidak memiliki perbedaan.
Karena penerjemah umumnya memperlakukan semua pengikut Tao sebagai pandangan ini,  harus mulai dengan mencatat  presentasi Chuang Tzu tentang pandangan Hui Shih menyimpulkan: "Dia memiliki banyak perspektif dan perpustakaannya akan mengisi lima kereta, tetapi doktrinnya bertentangan dengan dirinya sendiri dan Bahasa tidak mencapai sasaran: maksud untuk memahami sesuatu.
" Chuang Tzu,  bisa berasumsi, memahami bukti kemudian Mohist tentang ketidakcocokan menyangkal semua perbedaan. Pertimbangkan spekulasi Graham tentang "Pointing and Things" Gongsun Long  dan argumen  tidak dapat menunjuk pada yang terakhir.
Apakah Gongsun Long menolak kesimpulan tentang konsep "segalanya", Chuang Tzu jelas melakukannya. Chuang Tzu hampir memparafrasekan Hui Shih dalam bantahannya:
"Kosmos dan aku dilahirkan bersama, sepuluh ribu benda dan aku adalah satu." Sekarang, setelah membuat 'satu', mungkinkah mengatakan sesuatu tentang itu? Setelah menyebutnya 'satu', bisakah  gagal mengatakan sesuatu tentang itu? 'Satu' dan mengatakan itu membuat dua. Dua dan satu menjadi tiga dan pergi dari sini, bahkan kalkulator yang terampil tidak bisa mengikuti , apalagi manusia biasa.
Chuang Tzu: Perspectivalism Skeptis. Chuang Tzu memiliki gaya filosofis yang unik yang berkontribusi pada kecenderungan untuk memperlakukannya sebagai seorang yang tidak rasional. Dia menulis fantasi filosofis daripada argumen langsung. Pembaca Barat menafsirkan gaya ini sebagai menandakan alasan dan analisis penolakan yang romantis. Namun, dikotomi sulit untuk dimotivasi dalam konteks filosofis Cina.
