Chuang Tzu mengisyaratkan  keyakinan yang  peroleh dalam penampilan benar dan salah dalam bahasa  adalah fungsi dari seberapa penuh  dapat menguraikan dan memperindah - seberapa efektif  dapat melanjutkan dengan cara  berbicara.
Kami berdebat untuk sudut pandang terutama dengan menjabarkannya secara lebih rinci. Perselisihan yang tampaknya tak berkesudahan antara Mohis dan Konfusius muncul dari masing-masing cara mereka yang rumit untuk menetapkan 'apakah ini' dan 'bukan ini'.
Seperti yang lihat, masing-masing dapat membangun hierarki standar yang rumit yang tampaknya memandu pilihan mereka yang berbeda dan menganggap kesalahan lawan mereka sebagai "jelas."
Chuang Tzu, waspada terhadap kesalahan Hui Shih, umumnya menghindari kontras perspektif  yang terbatas dengan kosmik atau total. Dia kontras mereka terutama satu sama lain. 'Perspektif' -nya tentang relativitas bahasa Chuang Tzu menyebut ming (kejelasan).
Sangat menggoda dan umum untuk menganggap ming adalah beberapa sudut pandang absolut. Chuang Tzu memperkirakan dalam imajinasi apa yang akan terjadi jika  membalik arah  kembali ke 'poros' dari mana semua wacana panduan dimulai.
Dari 'poros' itu, 'katanya, tidak ada batasan yang dapat ditarik tentang apa yang bisa diperlakukan sebagai' apakah ini 'atau' bukan ini '. Semua pola shih-fei dimungkinkan, tidak ada yang sebenarnya.
Karena itu, dari poros itu, kami tidak membuat penilaian. Ini bukan alternatif yang relevan dengan perspektif yang diperselisihkan. Jika  menyerah pada godaan interpretatif,  jatuh kembali ke jurang anti-bahasa. Sudut pandang absolut tidak dapat menganjurkan atau melarang dao .
Dari perspektif ming, itu bahkan bukan sudut pandang. Setiap panduan praktis adalah jalan pengambilan keputusan aktual yang mengambil satu dari poros itu ke bawah satu cara tertentu (tanpa batas yang diuraikan) cara membuat perbedaan. Sekalipun jenis barang dibuat 'begitu' oleh klasifikasi ,  tidak dapat menyimpulkan  hal itu 'tidak-ini'.
Chuang Tzu menekankan kemungkinan tak terbatas dari sudut pandang ini. Namun, kadang-kadang, ia menyajikannya sebagai suatu keniscayaan yang nyaris tak terelakkan. Begitu  mulai menggunakan tao,  tampaknya akan mengelaborasi dan mengembangkannya dalam semacam perlombaan menuju kematian.
Pemuda adalah keadaan yang relatif terbuka untuk hampir semua kemungkinan dan ketika  tumbuh dan mendapatkan pengetahuan,  menutup kemungkinan dengan terburu-buru menuju usia tua dan kematian. Ketidakfleksibelan komitmen intelektual terhadap perspektif konseptual yang begitu kaku sehingga apa pun yang  temui sudah memiliki klasifikasi.
Tidak ada yang bisa membebaskan  dari serbuan terburu-buru untuk menyelesaikan komitmen awal  pada shih dan fei seolah-olah itu adalah sumpah atau perjanjian.  terburu-buru menyatukan kehidupan dengan alternatif yang  anggap menang. "Apakah hidup ini benar-benar sebodoh ini? Atau apakah aku satu-satunya yang bodoh dan ada orang lain yang tidak sebodoh itu."
