Saudara yang Dipertanyakan: Cerita Muslim Tionghoa dan Islam Lokal di Tengah Luka Keragaman

Indonesia sering dibanggakan sebagai negara dengan jumlah umat Muslim terbesar di dunia. Tapi di balik angka itu, masih banyak umat Islam yang justru merasa dipertanyakan keislamannya hanya karena berbeda wajah, budaya, atau cara beribadah.

Di sebuah masjid bergaya arsitektur Tionghoa di Surabaya, suasana tenang menyambut setiap jamaah yang datang. Masjid Muhammad Cheng Hoo berdiri megah dengan atap melengkung merah dan ukiran khas Tiongkok. Bukan hanya sebagai tempat ibadah, tapi juga lambang keberagaman wajah Islam di Indonesia.

Masjid ini menjadi rumah bagi banyak Muslim Tionghoa, termasuk para pengurus PITI (Persatuan Islam Tionghoa Indonesia) yang aktif memperjuangkan penerimaan dan pemahaman masyarakat terhadap keislaman warga keturunan Tionghoa. Dalam sebuah wawancara yang dikutip dari artikel jurnal akademik, Abah Djoko, ketua PITI Surabaya, menyampaikan bagaimana identitas Muslim Tionghoa kerap dianggap asing, bahkan di kalangan sesama Muslim.

Ia menggambarkan reaksi umum masyarakat saat melihat seorang Tionghoa masuk masjid dan menunaikan sholat: “Biasanya tiga hal muncul: kaget, penasaran, dan tidak percaya.” Pernyataan ini, meski terdengar sederhana, mencerminkan betapa identitas keislaman masih dilihat secara sempit, seolah-olah hanya sah jika datang dari etnis tertentu.

Tak hanya Muslim Tionghoa yang menghadapi stigma. Di Lombok Utara, komunitas Wetu Telu yang mempraktikkan Islam dalam tradisi lokal juga sering mendapat label menyimpang. Mereka menjalankan sholat tiga waktu berdasarkan penafsiran ayat tertentu dalam Al-Qur’an, serta memadukan ajaran Islam dengan adat nenek moyang. Bagi sebagian kalangan luar, hal ini dianggap tidak sesuai dengan “Islam yang benar”. Namun, sebagaimana dicatat dalam prosiding akademik Universitas Mataram, Wetu Telu tetap berpegang teguh pada tauhid dan nilai-nilai keislaman, meski dalam wujud budaya yang berbeda.

Menelusuri Jejak dan Identitas Muslim Tionghoa di Indonesia

Muslim Tionghoa di Indonesia punya jejak panjang yang sering terlupakan dalam sejarah Islam Nusantara. Salah satu tokoh paling terkenal adalah Laksamana Cheng Hoo, pelaut Muslim asal Tiongkok yang menyebarkan ajaran Islam ke berbagai pelabuhan di Asia Tenggara pada abad ke-15. Sayangnya, kisah kontribusi mereka dari jalur maritim hingga hubungan diplomatik dengan Kerajaan Majapahit, jarang muncul dalam buku sejarah besar.

Pada era Orde Baru, identitas Tionghoa ditekan habis-habisan. Banyak di antara mereka yang sudah lama memeluk Islam tetap dicurigai, dipandang sebagai “asing” meski nama dan keyakinan mereka sama seperti umat Muslim lain. Dari kondisi inilah lahir Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) pada 1961, sebuah rumah bagi mualaf Tionghoa untuk memperkuat peran mereka sebagai Muslim dan warga negara.

Di bawah tekanan pemerintah, PITI sempat tidak diakui dan anggotanya menghadapi banyak kesulitan. Namun mereka tak menyerah. Saat reformasi membuka ruang kebebasan beragama, PITI bangkit kembali. Tak hanya sebagai komunitas internal, tetapi juga jembatan bagi Muslim Tionghoa untuk berinteraksi dengan masyarakat luas. Salah satu bukti nyatanya adalah Masjid Muhammad Cheng Hoo di Surabaya. Dengan atap melengkung, lampu merah, dan ornamen naga, masjid ini mengingatkan kita bahwa Islam mampu berbaur dengan budaya apa pun, selama tetap berpusat pada tauhid.

Tentang Wetu Telu

Wetu Telu adalah cara berislam yang tumbuh dari akar tradisi masyarakat Bayan, Lombok. Banyak orang luar kerap salah paham dan mengira Wetu Telu berarti sholat tiga waktu, lalu buru-buru menilainya menyimpang. Padahal, makna Wetu Telu lebih dalam dari sekadar jumlah sholat. Wetu berarti “lahir” atau “keluar”, dan telu berarti “tiga”, sebuah simbol sakral yang merepresentasikan siklus kehidupan: tumbuh, bertelur, dan melahirkan.

Dalam praktiknya, masyarakat Wetu Telu tetap menjalankan sholat lima waktu, namun berdasarkan tiga waktu utama yang juga dijelaskan dalam Surah Al-Isra’ ayat 78: saat matahari tergelincir (mencakup Zuhur dan Asar), malam hari (Maghrib dan Isya), serta menjelang fajar (Subuh). Jadi, bukan mereka meninggalkan sholat, melainkan menjalankan ajaran dengan pembacaan waktu yang berbeda.

Kesalahpahaman sering kali muncul dari tafsir luar yang terburu-buru dan melihat perbedaan sebagai penyimpangan. Padahal, banyak dari tradisi mereka yang dianggap “aneh” atau “tidak islami” justru adalah wujud kecintaan terhadap Islam yang diwariskan secara turun-temurun.

Wetu Telu bukan agama baru. Ia adalah jalan lama dalam memahami Islam secara kontekstual dan penuh kearifan lokal, semacam sesepen, yaitu ajaran yang butuh pemahaman mendalam dan perenungan. Meski tampil beda dalam ekspresi budaya, intinya tetap satu: tauhid, menyembah Allah SWT, serta menjaga harmoni dengan alam dan sesama manusia.

Lantas, apa akar terjadinya diskriminasi ini?

Diskriminasi terhadap Muslim minoritas seperti Tionghoa dan Wetu Telu sering kali tidak tampak mencolok. Ia hadir dalam bentuk yang halus dan sunyi, seperti tatapan curiga, bisik-bisik di belakang, penolakan yang tak diucapkan langsung. Luka-luka ini memang tak berdarah, tapi bisa membekas lama dalam hati mereka yang dianggap “berbeda”, bahkan di tengah sesama Muslim.

Penyebabnya pun beragam. Mulai dari cara pandang agama yang sempit, dakwah yang menolak percampuran budaya, hingga narasi tunggal tentang Islam yang seolah harus seragam. Padahal, sejarah Islam di Indonesia justru tumbuh subur karena bisa bersanding dengan budaya lokal, bukan menyingkirkannya.

Membuka Ruang Dialog, Bukan Perdebatan

Dari berbagai narasi ini, satu hal menjadi jelas: umat Islam di Indonesia masih perlu banyak belajar untuk saling mendengar. Bukan dari debat kitab, tapi dari cerita hidup. Ruang-ruang dialog bisa dimulai dari hal kecil, seperti sebuah undangan bercerita di pesantren, sebuah panggung diskusi di kampus, atau bahkan obrolan ringan di masjid. "Kami tidak ingin ditanya terus 'Kamu Muslim beneran?', tapi kami ingin didengar: bagaimana kami hidup sebagai Muslim di tengah tantangan," ungkap Abah Djoko, Ketua PITI Surabaya, dalam sebuah wawancara artikel “Jurnal Dakwah Tabligh". Kutipan ini menekankan pentingnya pengalaman personal sebagai jembatan pemahaman.

Organisasi Islam besar seperti NU (Nahdlatul Ulama) dan Muhammadiyah telah memegang peran penting untuk membuat narasi Islam yang lebih ramah dan terbuka. NU, dengan ide Islam Nusantara-nya mendukung penyatuan nilai-nilai Islam dengan budaya lokal. Buktinya, Islam di Indonesia bisa berkembang pesat karena beradaptasi dan tidak menyingkirkan tradisi lama.

Muhammadiyah, melalui berbagai program dakwah dan pendidikan, juga secara konsisten menyerukan moderasi beragama (wasatiyyah Islam), yang mendorong umat Islam untuk bersikap adil, seimbang, dan toleran, jauh dari ekstremisme. Pemikiran ini tercermin dalam dokumen-dokumen resmi dan fatwa-fatwa Majelis Tarjih dan Tajdid Muhammadiyah yang menekankan pada kontekstualisasi ajaran agama dalam kehidupan bermasyarakat.

Namun, perubahan juga bisa lahir dari komunitas kecil seperti Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) dan masjid-masjid komunitas. Masjid Muhammad Cheng Hoo di Surabaya bukan hanya simbol arsitektur, tetapi juga pusat aktivitas yang mempromosikan dialog dan penerimaan. Kegiatan-kegiatan seperti kunjungan lintas agama, diskusi budaya, dan perayaan hari besar bersama, menjadi wadah konkret untuk mengikis stigma dan membangun empati. PITI, misalnya, memberikan santunan kepada 1000 anak yatim saat perayaan Imlek, mengundang masyarakat umum untuk mengenal lebih dekat identitas Muslim Tionghoa dan tradisi mereka, yang secara efektif membongkar prasangka dan membangun jembatan persahabatan.

Lebih lanjut, edukasi publik yang masif tentang keragaman Islam menjadi krusial. Kurikulum pendidikan agama di sekolah dan madrasah perlu direvisi agar tidak hanya mengajarkan doktrin, tetapi juga sejarah Islam yang inklusif dan kekayaan tradisi lokal. Inisiatif seperti lokakarya literasi keagamaan yang kritis dan diskusi lintas mazhab dapat membantu masyarakat memahami bahwa perbedaan penafsiran itu wajar dalam sejarah Islam.

Pada akhirnya, setiap Muslim memalingkan wajah ke arah yang sama saat sholat. Apa pun warna kulit, latar etnis, atau budaya, semua mengucap nama yang sama: Allah. Maka pertanyaannya, mengapa kita masih sibuk mencari perbedaan saat Allah sendiri memanggil kita dengan satu nama: hamba-Nya? Mengembangkan budaya, mendengarkan dan merayakan keragaman, alih-alih menyeragamkan, adalah langkah fundamental menuju Islam yang lebih inklusif dan damai di Indonesia.

REFERENSI

Irma, A. (2017). Muslim Tionghoa Sebagai Liyan Dalam Konsep Ukhuwah Islamiyah. Jurnal Dakwah Tabligh , 18, 16-35.

Masbullah. (2018). Konflik dan Integrasi Muhammadiyah Dengan Budaya Lokal Di Lombok Timur. Journal Ilmiah Rinjani , 6.

Nalan. (2023). Wetu Telu: Kesalahpahaman Dalam Persepsi Masyarakat. Prosiding Seminar Nasional Gelar Wicara , 1.

Singkawang, M. (2020, Januari 25). Pemkot dan PITI kalbar Berikan Santunan 1000 Anak Yatim. Retrieved Juli 22, 2025, from Media Center Kota Singkawang: https://mediacenter.singkawangkota.go.id/berita/pemkot-dan-piti-kalbar-berikan-santunan-1000-anak-yatim/#:~:text=Singkawang%2C%20MC%20%E2%80%93%20Dewan%20Perwakilan%20Wilayah,ini%20berkat%20doa%20anak%20sekalian.&text=Pada%20pemberian%20santunan%20ini%2C%

Syakir. (2023, Januari 10). Ketum PBNU: Dunia Percaya Islam Nusantara Teladan Peradaban. Retrieved Juli 22, 2025, from NU Online: https://www.nu.or.id/nasional/ketum-pbnu-dunia-percaya-islam-nusantara-teladan-peradaban-2oTfB