Apa Itu Masyarakat, dan Negara (4)

Justru kontradiksi antara kepentingan tertentu dan kepentingan bersama inilah yang menyebabkan kepentingan bersama, sebagai suatu Negara,  mengambil bentuk yang independen, terpisah dari kepentingan nyata individu dan keseluruhan dan pada saat yang sama tampak sebagai komunitas ilusi, namun selalu atas dasar konkrit dari ikatan-ikatan yang ada dalam setiap konglomerasi keluarga dan suku, seperti ikatan darah, bahasa, pembagian kerja dalam skala besar dan kepentingan-kepentingan lainnya; dan di antara kepentingan-kepentingan ini kita temukan khususnya, yang akan kita kembangkan lebih lanjut, kepentingan-kepentingan kelas-kelas yang sudah terkondisikan oleh pembagian kerja, yang membedakan diri mereka dalam kelompok mana pun dan salah satu dari kelompok tersebut mendominasi kelompok lainnya.

Oleh karena itu, semua perjuangan di dalam negara, perjuangan antara demokrasi, aristokrasi dan monarki, perjuangan untuk hak untuk memilih, dan sebagainya, hanyalah bentuk-bentuk ilusi yang di dalamnya dilakukan perjuangan efektif dari berbagai kelas yang berbeda di antara mereka sendiri (sesuatu yang tidak dapat dielakkan). yang para ahli teori Jerman tidak mencurigai satu kata pun, meskipun mengenai hal ini mereka telah cukup ditunjukkan dalam Annals Perancis-Jerman dan dalam The Holy Family ); dan hal ini berarti kelas mana pun yang menginginkan dominasi, bahkan jika dominasinya menentukan penghapusan seluruh bentuk sosial lama dan dominasi secara umum, seperti yang terjadi pada proletariat, maka kelas ini harus terlebih dahulu menaklukkan politik. kekuasaan untuk pada gilirannya mewakili kepentingannya sendiri sebagai kepentingan umum, yang merupakan hal yang terpaksa dilakukan pada tahap awal.

Yang terakhir, pembagian kerja segera memberi kita contoh pertama dari fakta berikut: selama manusia berada dalam masyarakat alami, maka selama ada pemisahan antara kepentingan tertentu dan kepentingan bersama, maka selama aktivitas tersebut tidak dibagi secara sukarela.,  namun karena kodratnya, tindakan manusia diubah menjadi kekuatan asing yang menentang dan memperbudaknya, bukannya mendominasinya. 

Memang benar, sejak saat pekerjaan mulai didistribusikan, setiap orang mempunyai lingkup kegiatan yang eksklusif dan ditentukan yang dikenakan pada mereka dan yang darinya mereka tidak dapat melarikan diri; dia adalah seorang pemburu, nelayan atau penggembala atau kritikus yang kritis, dan dia harus tetap demikian jika dia tidak ingin kehilangan sarana penghidupannya; sementara dalam masyarakat komunis, di mana setiap orang tidak mempunyai bidang kegiatan yang eksklusif, namun dapat menyempurnakan dirinya dalam cabang yang mereka sukai, masyarakat mengatur produksi umum yang bagi saya menciptakan kemungkinan untuk melakukan satu hal, besok melakukan hal lain, untuk berburu di pasar. pagi hari, memancing di sore hari, berlatih beternak di malam hari, mengkritik setelah makan sesukaku, tanpa pernah menjadi pemburu, nelayan atau pengkritik; Bagi Marx, komunisme harus mengarah pada penghapusan Negara. Namun sebelum sampai pada tahap ini kita harus melalui kediktatoran proletariat. Marx pertama-tama menganalisis situasi Jerman, namun apa yang dikatakannya tentang Jerman harus diterapkan secara mutatis mutandis pada dunia.

Lalu di manakah kemungkinan positif emansipasi dilaksanakan. Jawaban : dalam terbentuknya suatu kelas yang mengusung rantai radikal,  suatu kelas masyarakat sipil yang bukan merupakan kelas masyarakat sipil; dalam pembentukan suatu negara yang merupakan pembubaran semua negara yang ada, suatu lingkungan yang bersifat universal karena penderitaannya yang universal dan tidak menuntut hak tertentu karena tidak menjadi korban ketidakadilan tertentu,  melainkan ketidakadilan tanpa hukuman. ; yang tidak bisa lagi mengajukan banding atas dasar sejarah tetapi hanya atas dasar kemanusiaan ; yang tidak mewakili oposisi sesaat dengan konsekuensi-konsekuensi dari esensi Negara Jerman, namun dalam oposisi sepanjang waktu dengan anggapan-anggapan dari esensi ini; suatu lingkungan yang pada akhirnya tidak dapat membebaskan dirinya sendiri tanpa membebaskan dirinya dari semua lingkungan masyarakat lainnya dan dengan demikian membebaskan mereka semua; singkatnya: yang merupakan kerugian total manusia dan oleh karena itu hanya dapat ditaklukkan kembali melalui penaklukan kembali manusia secara total.  Pembubaran masyarakat yang dianggap sebagai suatu keadaan sosial tertentu adalah proletariat.

Kaum proletar baru memulai perkembangannya di Jerman dengan munculnya gerakan industri. Apa yang membentuk proletariat bukanlah kemiskinan yang tumbuh secara alami,  melainkan kemiskinan yang dihasilkan secara artifisial : bukan massa manusia yang dilahirkan dan dihancurkan secara mekanis oleh gravitasi masyarakat, namun kemiskinan yang muncul dari percepatan pembubaran masyarakat, terutama dari pembubaran kelas menengah; bahkan jika, tentu saja, produk dari kemiskinan alami dan perbudakan Jerman-Kristen secara bertahap bergabung dengan kelompok proletariat ini.

Ketika kaum proletar memasukkan ke dalam agenda pembubaran tatanan dunia yang masih berlaku sampai saat ini,  mereka hanya menyatakan rahasia eksistensi langsungnya,  karena secara de facto proletariat adalah pembubaran tatanan dunia ini. Ketika kaum proletar menuntut penolakan atas kepemilikan pribadi, mereka hanya mengangkat ke dalam prinsip masyarakat apa yang telah diangkat oleh masyarakat menjadi prinsip bagi mereka, apa yang sudah dan meskipun sudah terkandung di dalamnya : akibat negatif dari masyarakat ini. Oleh karena itu, kaum proletar mendapati dirinya, dalam hubungannya dengan dunia yang sedang terbentuk, mempunyai hak yang sama seperti hak raja Jerman dalam hubungannya dengan dunia yang sudah jadi, yang menyebut rakyat sebagai rakyatnya seperti ia menyebut kuda sebagai kudanya.  Raja, dengan mendefinisikan rakyat sebagai milik pribadinya, hanya mengatakan: pemilik pribadi adalah raja.

Ketika filsafat menemukan senjata materialnya pada kaum proletar, maka proletariat menemukan senjata intelektualnya pada filsafat. Dan sejak kilat pemikiran menyambar kedalaman tanah kerakyatan yang masih perawan ini, emansipasi yang mengubah orang menjadi laki-laki akan berakhir.

Satu-satunya pembebasan Jerman yang mungkin dilakukan dalam praktik adalah pembebasannya dari sudut pandang teori ini yang menunjukkan manusia adalah hakikat tertinggi manusia. Emansipasi dari Abad Pertengahan hanya mungkin terjadi jika emansipasi simultan dilakukan dari upaya mengatasi sebagian yang telah dicapai pada Abad Pertengahan.

Dan anda tidak dapat memutuskan segala jenis perbudakan tanpa memutuskan setiap jenis perbudakan. Jerman, yang sudah sampai ke akar permasalahannya, tidak dapat merevolusi apapun tanpa merevolusinya dari atas ke bawah.  Emansipasi orang Jerman adalah emansipasi manusia. Kepala dari emansipasi ini adalah filsafat, dan jantungnya adalah proletariat. Filsafat tidak dapat diwujudkan tanpa penindasan terhadap proletariat, proletariat tidak dapat ditindas tanpa realisasi filsafat. Tujuan Negara adalah menyeimbangkan antara membela kepentingan bersama dan dominasi kelas dominan atas seluruh masyarakat (tesis Marxis). Ketidakpastian peran Negara ini merupakan penerjemahan ide-ide perjuangan kelas dalam masyarakat Prancis ke dalam dunia.

Akhirnya  tahun 1972, penerbitan A Theory of Justice karya John Rawls yang sangat berpengaruh membawa filsafat moral dan politik kembali dari pertimbangan filosofis yang telah lama terhenti. Teori Rawls bersandar pada pemahaman Kant tentang manusia dan kapasitasnya. Bagi Rawls, dan  bagi Kant, manusia mempunyai kapasitas untuk bernalar dari sudut pandang universal, yang pada gilirannya berarti  mereka mempunyai kapasitas moral tertentu dalam menilai prinsip-prinsip dari sudut pandang yang tidak memihak. Dalam A Theory of Justice,  Rawls berpendapat  sudut pandang moral dan politik ditemukan melalui ketidakberpihakan. (Penting untuk dicatat  pandangan ini, yang digambarkan dalam A Theory of Justice,  telah mengalami revisi substansial oleh Rawls, dan    menggambarkan pandangan selanjutnya sebagai "liberalisme politik".) Ia menggunakan sudut pandang ini (pandangan umum  Thomas Nagel menggambarkannya sebagai "pemandangan entah dari mana") dengan membayangkan orang-orang dalam situasi hipotetis, Posisi Asli, yang ditandai dengan keterbatasan epistemologis Tabir Ketidaktahuan. Posisi awal Rawls adalah versi State of Nature yang sangat abstrak.