Pengetahuan Mutlak Hegelian

Pengetahuan mutlak Hegelian

Georg Wilhelm Friedrich Hegel , (lahir 27 Agustus 1770, Stuttgart , Wurttemberg [Jerman] meninggal 14 November 1831, Berlin), filsuf Jerman yang mengembangkan skema dialektis yang menekankan kemajuan sejarah dan gagasan dari tesis ke antitesis dan kemudian ke sebuah sintesis. Hegel adalah pembangun sistem filosofis besar terakhir di zaman modern.

Karyanya, mengikuti Immanuel Kant , Johann Gottlieb Fichte , danFriedrich Schelling , dengan demikian menandai puncak filsafat klasik Jerman . Sebagai sebuah idealis absolut yang diilhami oleh wawasan Kristen dan didasarkan pada penguasaannya atas dana pengetahuan konkret yang fantastis, Hegel menemukan tempat untuk segalanya   logis, alami, manusia, dan ilahi   skema dialektis yang berulang kali berayun dari tesis ke antitesis dan kembali lagi ke sintesis yang lebih tinggi dan lebih kaya.

Pengaruhnya subur dalam reaksi dia timbulkan dalam  Kierkegaard eksistensialis; pada kaum Marxis , yang beralih ke aksi sosial; dalam positivis logis ; dan di GE Moore dan Bertrand Russell , keduanya tokoh perintis dalam filsafat analitik Inggris Seperti dalam dampak positifnya.

Hegel mempelajari unsur-unsur bahasa Latin dari ibunya pada saat Hegel memasuki sekolah tata bahasa Stuttgart , di mana dia tinggal untuk pendidikannya sampai dia berusia 18 tahun. Sebagai anak sekolah dia membuat kumpulan ekstrak, disusun menurut abjad, berisi anotasi pada penulis klasik, kutipan dari surat kabar,

Pada tahun 1788 Hegel pergi sebagai murid ke Tbingen dengan maksud untuk menerima perintah, seperti yang diinginkan orang tuanya. Di sini Hegel belajar filsafat dan klasik selama dua tahun dan lulus pada tahun 1790. Meskipun dia kemudian mengambil kursus teologi, dia tidak sabar dengan ortodoksi gurunya; dan sertifikat yang diberikan kepadanya ketika dia pergi pada tahun 1793 menyatakan bahwa, meskipun dia telah mengabdikan dirinya dengan penuh semangat pada filsafat, industrinya dalam teologi terputus putus.

Hegel dikatakan miskin dalam eksposisi lisan, kekurangan yang mengganggunya sepanjang hidupnya. Meskipun teman-temannya memanggilnya "orang tua", Hegel menyukai teman yang ceria dan "pengorbanan untuk Bacchus" dan  menikmati kebersamaan dengan wanita. Teman utamanya selama periode itu adalah seorang penyair panteistik, JCF Holderlin, kontemporernya, dan filsuf alam Schelling , lima tahun lebih muda darinya. Bersama-sama mereka membaca tragedi Yunani dan merayakan kejayaan Revolusi Prancis .

Saat meninggalkan perguruan tinggi, Hegel tidak memasuki pelayanan; sebaliknya, ingin memiliki waktu luang untuk belajar filsafat dan sastra Yunani ,  menjadi guru privat. Selama tiga tahun berikutnya dia tinggal di Berne, dengan waktu di tangannya dan menjalankan perpustakaan yang bagus, di mana dia membaca Edward Gibbon tentang jatuhnya Kekaisaran Romawi dan De l'esprit des loix (1750; The Spirit of Laws ), oleh Charles Louis, baron de Montesquieu , serta klasik Yunani dan Romawi.

Hegel mempelajari filsuf kritis Immanuel Kant dan terstimulasi oleh esainya tentangagama untuk menulis makalah tertentu yang menjadi penting hanya ketika, lebih dari satu abad kemudian, mereka diterbitkan sebagai bagian dari Hegels theologische Jugendschriften (1907; Early Theological Writings). Kant berpendapat, sementara ortodoksi membutuhkan kepercayaan pada fakta sejarah dan doktrin yang alasan saja tidak dapat membenarkan dan memaksakan sistem moral perintah sewenang-wenang yang seharusnya diungkapkan kepada orang beriman, Yesus , sebaliknya, pada awalnya mengajarkan moralitas rasional , yang selaras dengan ajaran karya etis Kant, dan agama, tidak seperti Yudaisme, disesuaikan dengan akal sehat semua orang. Hegel menerima ajaran ini; tetapi, karena lebih merupakan seorang sejarawan daripada Kant, dia menguji sejarah dengan menulis dua esai. Yang pertama adalah kehidupan Jesus di mana Hegel berusaha untuk menafsirkan kembali Injil di garis Kantian. Esai kedua adalah jawaban atas pertanyaan bagaimana kekristenan bisa menjadi agama otoriter seperti itu, jika sebenarnya ajaran Yesus tidak otoriter tetapi rasionalistik.

Hegel kesepian di Berne dan dengan senang hati pindah, pada akhir tahun 1796, ke Frankfurt am Main , tempat Holderlin memberinya bimbingan. Namun, harapannya akan lebih banyak persahabatan tidak terpenuhi: Holderlin terlibat dalam hubungan cinta terlarang dan segera kehilangan akal sehatnya.

Hegel mulai menderita melankolia dan, untuk menyembuhkan dirinya sendiri, bekerja lebih keras dari sebelumnya, terutama pada filsafat Yunani dan sejarah dan politik modern. Dia membaca dan membuat kliping dari surat kabar berbahasa Inggris, menulis tentang urusan dalam negeri Wurtemberg asalnya, dan belajar ekonomi. Hegel sekarang mampu membebaskan dirinya dari dominasi pengaruh Kant dan melihat dengan pandangan baru pada masalah asal-usul Kristen.

Semangat agama terbuka belum mengatasi kesadarannya seperti itu, atau, yang sama, kesadaran dirinya yang sebenarnya bukanlah objek kesadarannya; dia sendiri secara umum dan momen-momen yang berbeda dalam dirinya jatuh ke dalam representasi dan ke dalam bentuk objektivitas. Isi membayangkan adalah semangat mutlak; dan itu hanya masalah sublatasi bentuk belaka ini, atau lebih tepatnya karena itu milik kesadaran seperti itumilik, kebenarannya pasti sudah muncul dalam formasi itu.  

Mengatasi objek kesadaran ini tidak boleh dianggap sebagai satu sisi,   ia menunjukkan dirinya sebagai kembali ke dalam diri, tetapi lebih khusus karena ia menampilkan dirinya kepadanya seperti menghilang, dan bahkan lebih sehingga keterasingan kesadaran-diri adalah yang mengandaikan hal-hal, dan keterasingan ini tidak hanya memiliki makna negatif tetapi positif, itu tidak hanya untuk kita atau dalam dirinya sendiri tetapi untuk dirinya sendiri. Baginya,   negatif dari objek atau penghapusan dirinya memiliki arti positif, atau mengetahui ketiadaannya di satu sisi karena mengosongkan dirinya sendiri - karena dalam kekosongan ini ia menetapkandirinya sendiri sebagai objek, atau objek sebagai dirinya sendiri demi kesatuan tak terpisahkan dari keberadaan-untuk- dirinya sendiri.

Di sisi lain, momen lain ini  terletak pada hal ini, ia  telah menghapus eksternalisasi dan objektivitas ini dan mengambilnya kembali. ke dalam dirinya sendiri, yaitu dalam keberadaannya selain dari itu adalah dengan dirinya sendiri. Inilah gerak kesadaran, dan inilah totalitas momen-momennya di dalamnya. Dan harus berhubungan dengan objek dengan cara yang sama sesuai dengan totalitas penentuannya, dan telah menangkapnya dengan cara ini menurut masing-masing. Totalitas penentuannya membuatnya sendirikepada makhluk spiritual, dan untuk kesadaran dia benar-benar menjadi ini dengan memahami masing-masing dari mereka sebagai diri, atau dengan hubungan spiritual yang disebutkan di atas dengan mereka.

Oleh karena itu objeknya sebagian adalah wujud langsung,   atau benda secara umum, yang sesuai dengan kesadaran langsung; sebagian menjadi berbeda dari dirinya sendiri, hubungannya, atau menjadi untuk yang lain dan menjadi untuk dirinya sendiri,  ketetapan dari apa yang dirasakan ; sebagian esensiatau sebagai umum, yang sesuai dengan pemahaman. Ini, secara keseluroh an, silogisme atau pergerakan universal melalui penentuan ke dalam yang khusus, seperti kebalikannya, dari yang khusus melaluinya sebagai sublasi atau penentuan ke dalam yang umum. Oleh karena itu, menurut ketiga penentuan ini, kesadaran harus mengetahuinya sebagai dirinya sendiri. 

Namun, ini bukanlah pengetahuan sebagai pemahaman murni tentang objek yang sedang kita bicarakan; Sebaliknya, pengetahuan ini hanya boleh ditunjukkan dalam keberadaannya atau pada momen-momennya di sisi yang dimiliki oleh kesadaran itu sendiri, dan momen-momen dari konsep aktual atau pengetahuan murni dalam bentuk konfigurasi kesadaran. Itulah mengapa objek dalam kesadaran belum muncul sebagai makhluk spiritual, seperti yang baru saja kita ungkapkan,kita ambil bersama, dan di mana totalitas momen objek dan perilaku kesadaran hanya dapat ditampilkan diselesaikan ke dalam momen mereka.

Untuk aspek pencengkeraman objek ini, sebagaimana adanya dalam bentuk kesadaran, hanya perlu untuk mengingat kembali bentuk-bentuk sebelumnya dari hal yang sama yang telah terjadi.  Berkenaan dengan objek, oleh karena itu, sejauh itu langsung, makhluk acuh tak acuh,   kami melihat alasan yang mengamati mencari dan menemukan dirinya dalam hal acuh tak acuh ini,   yaitu, menyadari aktivitasnya sebagai sesuatu yang eksternal seperti itu objek hanya ketika seseorang segera sadar. 

Dan  melihat pada puncaknya mengungkapkan tekadnya dalam penilaian tak terbatas  keberadaan ego adalah suatu benda.  Dan memang hal langsung yang sensual: jika saya jiwadinamai, itu  disajikan sebagai sesuatu, tetapi sebagai sesuatu yang tidak terlihat, sempurna, dll., sebenarnya bukan sebagai makhluk langsung, dan bukan sebagai apa yang dimaksud dengan sesuatu.  Penilaian itu, diambil seperti yang dikatakan segera, adalah tanpa roh, atau lebih tepatnya tanpa roh itu sendiri Menurut konsepnya,   bagaimanapun, itu sebenarnya yang paling spiritual, dan bagian dalamnya,   yang belum ada di dalamnya, adalah apa yang mengucapkan dua momen lainnya untuk dipertimbangkan.

masalahnya adalah saya ; sebenarnya, dalam penilaian yang tak terbatas ini, hal itu dihaluskan; itu bukan apa-apa dalam dirinya sendiri; itu memiliki makna hanya dalam hubungannya, hanya melalui ego dan hubungannya dengan yang sama. -- Momen ini telah muncul untuk kesadaran dalam pandangan terang dan pencerahan murni. Hal-hal hanya berguna dan harus dilihat hanya menurut kegunaannya.

Kesadaran diri terpelajar yang telah melewati dunia roh terasing telah menghasilkan benda itu sebagai dirinya sendiri melalui keterasingannya, oleh karena itu tetap mempertahankan dirinya di dalamnya dan mengetahui benda itu tidak independen, atau benda itu pada dasarnya hanya ada untuk sesuatu yang lain ; atau sepenuhnya ituDinyatakan dalam hubungannya,   yaitu, yang merupakan satu-satunya sifat objek, hal itu diperhitungkan sebagai untuk dirinya sendiri ; itu mengungkapkan kepastian indrawi sebagai kebenaran mutlak, tetapi keberadaan ini untuk dirinya sendiri sebagai momen yang hanya dan kebalikannya, menjadi makhluk yang berserah diri untuk sesuatu yang lain.

Tetapi dalam hal ini pengetahuan tentang benda itu belum lengkap; itu harus diketahui tidak hanya dalam hal kesegeraan keberadaan dan dalam hal determinasi, tetapi  sebagai esensi atau interior,   sebagai diri. Ini hadir dalam kesadaran diri moral . Pengetahuannya mengetahui hal ini sebagai esensi absolut, atau hanya sebagai kehendak atau pengetahuan murni; tidak lain adalah kemauan dan pengetahuan ini; hal-hal lain hanya memiliki keberadaan yang tidak penting,   yaitu tidak ada di dalam diri mereka sendiri,   hanya cangkang kosongnya.

Sejauh ini kesadaran moral adalah keberadaandilepaskan dari diri dalam konsepsinya tentang dunia, ia  membawanya kembali ke dirinya sendiri. Akhirnya, sebagai hati nurani, ini bukan lagi pengaturan yang masih berganti-ganti dan penodaan keberadaan dan diri, tetapi ia mengetahui keberadaannya seperti itu adalah kepastian murni dari dirinya sendiri; elemen objektif tempat ia menempatkan dirinya sebagai tindakan tidak lain adalah pengetahuan murni diri tentang dirinya sendiri.

Inilah saat-saat yang membentuk rekonsiliasi roh  dengan kesadaran sejatinya; mereka terpisah, dan hanya kesatuan spiritual mereka yang membentuk kekuatan rekonsiliasi ini. Tetapi yang terakhir dari momen-momen ini adalah kesatuan itu sendiri, dan, sebagaimana telah dijelaskan, sebenarnya menggabungkan semuanya dalam dirinya sendiri. Roh  yang yakin akan dirinya sendiri dalam keberadaannya tidak lain adalah pengetahuan tentang dirinya sendiri sebagai unsur keberadaan ; mengatakan apa yang dia lakukan, dia lakukan sesuai dengan keyakinan tugasnya, bahasanya adalah validitas tindakannya.

Tindakan adalah hal pertama dalam dirinya sendirisedang memisahkan kesederhanaan konsep dan kembali dari pemisahan ini. Gerakan pertama ini berubah menjadi gerakan kedua, dengan unsur pengakuan memposisikan dirinya sebagai pengetahuan sederhana tentang tugas melawan perbedaan dan perpecahan yang melekat dalam tindakan itu sendiri, sehingga membentuk realitas berbalut besi melawan tindakan. Tetapi dalam pengampunan kita melihat bagaimana kekerasan ini melepaskan dirinya dan mengosongkan dirinya sendiri. 

Oleh karena itu, aktualitas tidak memiliki arti lain di sini untuk kesadaran diri, baik sebagai keberadaan langsung,   selain sebagai pengetahuan murni; serta spesifik Eksistensi, atau sebagai relasi, yang berkonfrontasi adalah pengetahuan sebagian dari diri individu murni ini, sebagian dari pengetahuan umum. Pada saat yang sama, ini dikemukakan di sini: momen ketiga,  universalitas atau esensi,   berlaku untuk masing-masing dari dua lawan hanya sebagai pengetahuan ; dan akhirnya mereka menghapus oposisi kosong yang tersisa, dan merupakan pengetahuan tentang aku = aku; diri tunggal yang langsung murni mengetahui atau umum.

Rekonsiliasi kesadaran dengan kesadaran diri ini terbukti terjadi dari dua sisi, satu dalam semangat religius, yang lain dalam kesadaran itu sendiri. Mereka berbeda satu sama lain sedemikian rupa sehingga yang pertama mengungkapkan rekonsiliasi ini dalam bentuk ada dalam dirinya sendiri,   yang terakhir dalam bentuk ada untuk dirinya sendiri.adalah. Seperti yang terlihat, mereka berantakan pada awalnya; Kesadaran, dalam urutan bentuk-bentuknya tampak bagi kita, sebagian datang ke momen-momen individualnya, sebagian ke penyatuannya, jauh sebelum agama memberikan objeknya bentuk kesadaran diri yang nyata. Persatuan kedua belah pihak belum diperlihatkan; dialah yang mengakhiri rangkaian bentukan pikiran ini; karena di dalamnya roh mengetahui dirinya sendiri tidak hanya sebagaimana adanya dalam dirinya sendiri atau menurut kandungan absolutnya,  tidak hanya untuk dirinya sendiri menurut bentuknya tanpa isi atau menurut sisi kesadaran diri, tetapi sebagaimana adanya . dalam dan untuk dirinya sendiri .

Tetapi penyatuan ini telah terjadi dengan sendirinya,    dalam agama, dalam pengembalian ide ke kesadaran diri, tetapi tidak menurut bentuk aktualnya, karena sisi religius adalah sisi dalam dirinya sendiri yang menentang gerakan. dari kesadaran diri. Persatuan karena itu milik sisi lain ini, yang, sebaliknya, adalah sisi refleksi itu sendiri, yaitu, yang mengandung dirinya sendiri dan lawannya, dan tidak hanya di dalam dirinya sendiri atau secara umum, tetapi untuk dirinya sendiri atau dikembangkan . dan dibedakan. Isinya, seperti sisi lain dari roh  kesadaran diri, sejauh sisi lain ituhalaman adalah, tersedia dan telah ditampilkan secara keseluroh an; penyatuan yang masih kurang adalah kesatuan konsep yang sederhana. Ini sudah ada di sisi kesadaran diri itu sendiri; tetapi seperti yang telah muncul di atas, ia memiliki bentuk, seperti semua momen lainnya, sebagai bentuk kesadaran tertentu.

Jadi bagian dari sosok roh yang pasti akan dirinya sendiri, yang tetap dalam konsepnya dan yang disebut jiwa yang indah . Karena itu adalah pengetahuannya tentang dirinya sendiri, dalam kesatuannya yang murni dan transparan   kesadaran diri, yang merupakan pengetahuan murni tentang keberadaan murni dalam dirinya sendiri; tahu sebagai roh   tidak hanya intuisi yang ilahi, tetapi  intuisi diri yang sama. -- Sementara konsep ini menentang realisasinya, itu adalah sosok sepihak yang menghilang ke dalam kabut kosong yang kita lihat, tetapi  keterasingan dan penggeraknya yang positif. 

Melalui realisasi ini, desakan pada diri dari kesadaran diri tanpa tujuan ini, ketetapan konsep, ditiadakan terhadap pemenuhannya ; kesadaran dirinya mengambil bentuk universalitas, dan yang tersisa hanyalah konsep sejatinya, atau konsep yang memperoleh realisasinya; itu dia dalam kebenarannya, yaitu dalam kesatuan dengan eksteriorisasinya; pengetahuan tentang pengetahuan murni, bukan sebagai makhluk abstrak, yang merupakan kewajiban, tetapi tentang dia sebagai keberadaan, yang merupakan pengetahuan ini, kesadaran diri yang murni ini,   yang karenanya pada saat yang sama merupakan objek yang benar,   karena dia adalah diri yang ada untuk dirinya sendiri.

Konsep ini menemukan pemenuhannya di satu sisi dalam semangat tindakan yang pasti akan dirinya sendiri, di sisi lain dalam agama : di sisi lain ia memperoleh konten absolut sebagai konten atau dalam bentuk representasi,   menjadi berbeda untuk kesadaran; sedangkan dalam penyamaran itu bentuknya adalah diri itu sendiri, karena mengandung roh yang bertindak yakin akan dirinya sendiri, diri yang menghidupkan kehidupan roh absolut. Seperti yang kita lihat, sosok ini adalah konsep sederhana yang, bagaimanapun, melepaskan esensi abadi,  ada atau bertindak. Dia memiliki pembagian atau keunggulan dalam kemurnianKonseptual, karena itu adalah abstraksi atau kenegatifan mutlak. 

Dia  memiliki unsur realitasnya atau berada di dalam dirinya, dalam pengetahuan murni tentang dirinya sendiri, karena itu adalah kesegeraan sederhana,  wujud dan keberadaan sebagai esensi,   pemikiran negatif sebelumnya, pemikiran positif ini sendiri.   darinya sebagai keberadaan dan  kewajiban - direfleksikan ke dalam diri atau menjadi jahat. Masuk ke dalam diri sendiri ini merupakan kebalikan dari konsep dan dengan demikian merupakan penampakan dari yang tidak bertindak, tidak nyatapengetahuan murni tentang keberadaan. 

Tetapi penampilan dalam oposisi ini adalah partisipasi di dalamnya; pengetahuan murni tentang esensi dengan sendirinya telah menanggalkan kesederhanaannya, karena konsep itu adalah perpecahan atau negativitas; sejauh pemisahan ini menjadi -untuk-dirinya sendiri,   itu jahat; sejauh itu adalah dalam dirinya sendiri,   itulah yang tetap baik.  Apa yang sekarang pertama kali terjadi dalam dirinya sendiri pada saat yang sama berlipat ganda untuk kesadaran dan untuk dirinya sendiri, baik untuk itu maupun untuk dirinya sendiri atau perbuatannya sendiri. 

Hal yang sama dalam dirinya sendiridikemukakan, dengan demikian berulang sekarang sebagai pengetahuan tentang kesadaran tentangnya, dan perbuatan sadar. Pelepasan ini adalah penolakan yang sama dari konsep satu sisi yang dengan sendirinya merupakan permulaan, tetapi sekarang ini adalah penolakannya,   sama seperti konsep yang dia tinggalkan adalah miliknya, pada awalnya, sebagai negativitas, sebenarnya sama seperti apa yang dimediasi ; sebagaimana adanya, sekarang memposisikan dirinya sendiri, dan yang negatif adalah sebagai determinasimasing-masing untuk yang lain dan dalam dirinya sendiri apa yang meniadakan dirinya sendiri. 

Salah satu dari dua bagian antitesisnya adalah ketidaksetaraan berada dalam dirinya sendiri dalam individualitasnya dalam kaitannya dengan generalitas,   lainnya adalah ketidaksetaraan generalitas abstraknya dalam hubungannya dengan diri; yang mati untuk dirinya sendiri dan mengosongkan, mengakui dirinya sendiri; ini meninggalkan kekerasan universalitas abstraknya, dan dengan demikian mati bagi dirinya yang mati dan universalitasnya yang tidak tergerak; sehingga yang pertama telah melengkapi dirinya sendiri melalui momen universalitas, yaitu esensi, dan yang kedua melalui universalitas, yaitu diri. Melalui gerak tindakan ini, roh    pertama-tama adalah roh  dari keberadaannya  keberadaannya di dalam pikiran dan dengan demikian dalam keabsolutannya.Kontras muncul, dan kembali darinya tepat melalui itu dan di dalam dirinya sendiri - sebagai pengetahuan umum yang murni, yang merupakan kesadaran diri, sebagai kesadaran diri, yang merupakan kesatuan pengetahuan yang sederhana.

Jadi apa dalam agama isi atau bentuk mewakili orang lain di sini sama dengan melakukan diri sendiri ; konsep menghubungkan fakta  isi adalah perbuatan diri sendiri ;   untuk konsep ini, seperti yang kita lihat, adalah pengetahuan tentang perbuatan diri itu sendiri sebagai semua esensi dan keberadaan, pengetahuan tentang subjek ini sebagai substansi,   dan tentang substansi sebagai pengetahuan tentang perbuatannya. Apa yang kami tambahkan di sini hanya sebagian perakitan momen-momen individual, yang masing-masing pada prinsipnya merepresentasikan kehidupan seluroh  roh, sebagian retensi konsep dalam bentuk konsep, yang isinya ada pada momen-momen itu dan yang sudah menghasilkan bentuk suatu bentuk kesadaran .

Bentuk tertinggi dari roh  ini, roh  yang memberikan isinya yang lengkap dan benar bentuk diri pada saat yang sama dan dengan demikian mewujudkan konsepnya sebagaimana ia tetap dalam konsepnya dalam realisasi ini, adalah pengetahuan mutlak; itu adalah roh yang mengetahui dirinya sendiri dalam bentuk roh, atau memahami pengetahuan. Tidak hanya kebenaran itu sendiri secara sempurna sama dengan kepastian, tetapi ia  memiliki bentuk kepastian itu sendiri, atau keberadaannya, yaitu, bagi pikiran yang mengetahui, dalam bentuk pengetahuan itu sendiri., yang masih timpang dalam agama kepastiannya. Tetapi kesetaraan ini terdiri dari fakta   isinya mempertahankan bentuk diri. Akibatnya, esensi itu sendiri telah menjadi elemen keberadaan atau bentuk objektivitas bagi kesadaran; yaitu istilah . Roh  yang muncul dalam unsur kesadaran ini,   atau yang sama di sini, yang dibawa olehnya, adalah ilmu pengetahuan .

Sifat, momen, dan gerakan dari pengetahuan ini telah berubah menjadi kesadaran diri yang murni untuk dirinya sendiri; akulah yang ini dan bukan aku yang lain dan yang secara langsung dimediasi atau dilampaui oleh aku yang umum .   Memiliki konten yang membedakannya dari dirinya sendiri ; karena itu murni kenegatifan atau pertengkaran; itu adalah kesadaran . Konten ini, dalam perbedaannya, adalah ego itu sendiri, karena itu adalah gerakan penghancuran diri, atau kenegatifan murni yang sama yaitu ego. Saya tercermin dalam dirinya sebagai sesuatu yang berbeda dalam dirinya; isinya hanya itu sajamengerti   dalam perbedaannya aku dengan dirinya sendiri. Secara lebih spesifik, konten ini tidak lain adalah gerakan itu sendiri yang baru saja diungkapkan; karena itu adalah roh yang mengalir melalui dirinya sendiri dan untuk dirinya sendiri sebagai roh, karena ia memiliki bentuk konsep dalam objektivitasnya.

Tetapi sejauh menyangkut keberadaan konsep ini, sains tidak muncul dalam waktu dan kenyataan sampai roh  mencapai kesadaran ini. Sebagai roh yang mengetahui apa itu, ia tidak ada sebelumnya, dan tidak di tempat lain selain setelah pekerjaan selesai, untuk menaklukkan bentuknya yang tidak sempurna, untuk menciptakan kesadarannya bentuk keberadaannya, dan dengan cara ini dirinya sendiri. kesadaran dengan untuk menyeimbangkan kesadaran . - Roh yang ada di dalam dan untuk dirinya sendiri, dibedakan pada saat-saatnya, adalah pengetahuan yang ada untuk dirinya sendiri, pemahaman secara umum, yang merupakan substansinyabelum mencapai atau tidak dengan sendirinya pengetahuan mutlak.

Pada kenyataannya, substansi yang mengetahui ada sebelum bentuk atau bentuk konseptualnya. Karena substansinya adalah yang masih belum berkembang dalam dirinya sendiri atau dasar dan konsep dalam kesederhanaannya yang masih belum tergerak, yaitu batin atau diri dari roh  yang belum ada .

Yang ada adalah yang masih belum berkembang, sederhana dan langsung, atau objek kesadaran imajinatif pada umumnya. Mengetahui, karena itu adalah kesadaran spiritual, tentang apa yang ada di dalam dirinya hanya sejauh itu adalah untuk diri dan keberadaan diriatau konsep, karena alasan ini pada awalnya hanya memiliki objek yang buruk, dibandingkan dengan substansi dan kesadarannya yang lebih kaya. Keterbukaan yang dimilikinya dalam hal ini sebenarnya adalah penyembunyian, karena ia masih merupakan makhluk tanpa pamrih,   dan hanya kepastian dirinya yang terbuka untuk dirinya sendiri Pertama -tama, oleh karena itu, hanya momen abstrak dari substansi yang dimiliki oleh kesadaran diri ; tetapi ketika ini mendorong diri mereka lebih jauh sebagai gerakan murni, ia memperkaya dirinya sendiri sampai ia merenggut seluroh  substansi dari kesadaran, menyedot seluroh  struktur keberadaannya ke dalam dirinya sendiri, dan sementara hubungan negatif dengan objektivitas ini sama positifnya, menempatkannya dari sendiri diciptakan dan dengan demikian dikembalikan ke kesadaran pada saat yang sama. Di mana konsep -konsep yang mengenal diri mereka sebagai konsep, momen -momennya muncul lebih awal dari keseluroh an yang terpenuhi,   yang menjadi gerakan dari momen-momen itu.

Sebaliknya,   dalam kesadaran,   keseluroh an, tetapi tidak dipahami, adalah sebelum saat-saat.   Waktu adalah konsep itu sendiri, yang ada dan menampilkan dirinya pada kesadaran sebagai persepsi kosong; oleh karena itu roh harus muncul dalam waktu, dan ia muncul dalam waktu selama ia tidak memahami konsepnya yang murni,   yaitu tidak melenyapkan waktu. Itu adalah apa yang dilihat dari luar,  bukan ditangkap oleh diri sendiridiri murni, konsepnya hanya intuisi; dalam hal yang terakhir menangkap dirinya sendiri, ia menghapus ketegangannya, memahami intuisi, dan memahami dan memahami intuisi.   Oleh karena itu, waktu muncul sebagai takdir dan kebutuhan roh yang tidak lengkap dalam dirinya sendiri,   kebutuhan untuk memperkaya bagian yang dimiliki kesadaran diri dalam kesadaran, kesegeraan dari dirinya sendiri  bentuk, di mana substansinya dalam kesadaran   untuk menggerakkan atau, sebaliknya, untuk mengambil dalam dirinya sendiri sebagai apa yang ada di dalam,   untuk menyadari dan mengungkapkan apa yang hanya ada di dalam,   yaitu untuk membenarkannya pada kepastian diri sendiri.

Harus dikatakan, untuk alasan ini, tidak ada yang diketahui yang tidak dalam pengalaman,   atau, bagaimanapun hal yang sama diungkapkan, yang tidak dirasakan sebagai kebenaran, seperti yang dimanifestasikan secara batin abadi, seperti yang diyakini suci, atau ekspresi lain apa pun yang digunakan, tersedia. Karena pengalaman hanyalah ini,   isinya   dan itu adalah roh itu sendiri,   substansi dan karenanya menjadi objek kesadaran . Tetapi substansi ini, yaitu roh,   adalah wujud dari dirinya sendiri ; dan hanya ketika makhluk yang mencerminkan diri ini, ia sendiri dalam kebenaransemangat . 

Dalam dirinya sendiri gerakan kognisi adalah   transformasi itu sendiri menjadi untuk dirinya sendiri,   dari substansi menjadi subjek,   dari objek kesadaran menjadi objek kesadaran diri,   yaitu menjadi objek yang adil. sebanyak yang telah disublasikan, atau ke dalam konsep . Ini adalah lingkaran yang kembali ke dirinya sendiri, yang mengandaikan awalnya dan hanya mencapainya pada akhirnya. Sejauh semangat adalah perbedaan itu sendiri, keseluruhannya dalam introspeksi menghadapi kesadaran dirinya yang sederhana, dan karena yang pertama adalah apa yang dibedakan, ia dibedakan dalam konsep murni yang diintrospeksi, dalam waktu, dan ke dalam konten atau ke dalam dirinya sendiri ; Substansi, sebagai subjek, pertama-tama memiliki kebutuhan batin untuk menghadirkan dirinya sendiri sebagai apa adanya,  sebagai roh. Representasi objektif yang lengkap sekaligus refleksinya atau menjadi diri.  Oleh karena itu, sebelum roh itu sendiri,   bukan sebagai roh  dunia, tidak disempurnakan, ia tidak dapat mencapai kesempurnaannya sebagai roh yang sadar diri . Oleh karena itu, isi agama mengungkapkan lebih awal dari sains apa itu roh,   tetapi ini sajalah pengetahuannya yang sebenarnya tentang dirinya sendiri.

Gerak yang memunculkan bentuk pengetahuannya tentang dirinya sendiri, merupakan karya yang dilakukannya sebagai sejarah aktual . Komunitas religius, sejauh pertama-tama merupakan substansi dari roh absolut, adalah kesadaran mentah, yang keberadaannya semakin biadab dan keras, semakin dalam roh batinnya, dan dirinya yang tumpul semakin bekerja keras dengannya. makhluk, isi kesadarannya asing baginya. Hanya setelah ia melepaskan harapan untuk menghapuskan asing di luar, yaitu, asing, cara ia beralih ke dirinya sendiri, ke dunianya sendiri dan masa kini, karena cara terasing adalah kembali ke kesadaran diri, menemukan mereka sebagai miliknya. dan dengan demikian telah mengambil langkah pertama dari dunia intelektualuntuk turun, atau lebih tepatnya untuk menginspirasi elemen abstraknya dengan diri yang sebenarnya. Melalui observasi, di satu sisi, ia menemukan keberadaan sebagai pemikiran dan memahaminya, dan sebaliknya dalam pemikirannya, keberadaannya. 

Dengan pertama-tama mengungkapkan kesatuan langsung dari pemikiran dan wujud,   dari wujud abstrak dan diri, dirinya sendiri secara abstrak, dan wujud pertama dari cahaya lebih murni,   yaitu sebagai kesatuan perluasan dan wujud   karena perluasan adalah kesederhanaan yang lebih mirip dengan pemikiran murni daripada cahaya - dan substansidengan demikian telah membangkitkan kembali,   roh bergetar pada saat yang sama dari kesatuan abstrak ini, dari yang tanpa pamrih inimenarik substansial dan menegaskan individualitas terhadapnya. Tetapi hanya setelah dia mengasingkan ini dalam pendidikan, dengan demikian membuatnya menjadi ada dan menegaskannya dalam semua keberadaan, - sampai pada pemikiran tentang kegunaan, dan dalam kebebasan mutlak menggenggam keberadaan sebagai kehendaknya, barulah dia mengeluarkan pemikirannya yang paling dalam. depth,   dan mengucapkan esensi sebagai I (aku) = I (Aku). Tetapi I = I ini adalah gerakan yang memantulkan dirinya ke dalam dirinya sendiri; Karena persamaan ini sebagai negativitas mutlak adalah perbedaan mutlak, persamaan diri dari ego bertentangan dengan perbedaan murni ini, yang sebagai tujuan murni dan pada saat yang sama dari diri yang mengetahui diri, sebagai waktu .harus diekspresikan sehingga, sebagaimana esensi diekspresikan sebagai satu kesatuan pemikiran dan perluasan, ia harus dipahami sebagai satu kesatuan pemikiran dan waktu; tetapi perbedaan dibiarkan sendiri, waktu yang gelisah dan tidak stabil agak runtuh dengan sendirinya; itu adalah keheningan objektif dari perluasan,   tetapi ini adalah persamaan murni dengan dirinya sendiri, sang ego. 

 Atau saya bukan hanya diri, tetapi itu adalah identitas diri dengan dirinya sendiri ; tetapi kesetaraan ini adalah kesatuan yang sempurna dan langsung dengan dirinya sendiri, atau subjek ini adalah substansinya.Substansi itu sendiri akan menjadi intuisi isi-kosong atau intuisi dari suatu isi yang, karena ditentukan, hanya akan memiliki kebetulan dan tidak perlu; Substansi dihitung sebagai yang absolut hanya sejauh itu adalah kesatuan absolutpemikiran atau intuisi, dan semua konten, menurut perbedaannya, harus jatuh di luarnya ke dalam refleksi, yang bukan miliknya, karena itu tidak akan menjadi subjek, tidak akan menjadi sesuatu yang mencerminkan dirinya sendiri dan dalam dirinya sendiri, atau tidak akan dipahami sebagai roh. Jika seseorang berbicara tentang suatu konten, itu sebagian hanya akan membuangnya ke jurang kosong yang absolut, tetapi sebagian lagi akan direnggut secara eksternal dari persepsi indrawi; pengetahuan tampaknya telah sampai pada hal-hal, perbedaan dari dirinya sendiri dan perbedaan dalam banyak hal, tanpa memahami bagaimana dan dari mana.

Tetapi roh telah menunjukkan dirinya bukan penarikan kesadaran diri ke dalam batinnya yang murni, atau sekadar pencelupannya ke dalam substansi dan ketiadaan perbedaannya, melainkan gerakan diri ini, yang melepaskan diri dari sendiri dan bergerak ke dalam substansinya sendiri yang terendam, dan  telah masuk ke dalam dirinya sendiri sebagai subjek, dan mengubahnya menjadi objek dan konten, karena menghapus perbedaan antara objektivitas dan konten ini. Refleksi pertama dari kesegeraan itu adalah pembedaan subjek dari substansinya, atau konsep pemisah, yang berjalan sendiri dan menjadi dari Aku yang murni. Karena perbedaan ini adalah perbuatan murni dari I (aku) = I (aku), konsepnya adalah keharusan dan kemunculan dari keberadaan, yang memiliki substansi sebagai esensinya dan ada untuk dirinya sendiri. Tetapi keberadaan keberadaan untuk dirinya sendiri adalah konsep yang ditempatkan dalam ketetapan dan dengan demikian  gerakannya dalam dirinya sendiri,   untuk turun ke dalam substansi sederhana, yang hanya tunduk sebagai negativitas dan gerakan ini.   Ego  tidak harus berpegang pada bentuk substansi dan objektivitas dalam bentuk kesadaran diri,   seolah-olah takut divestasi; Sebaliknya, kekuatan roh harus tetap setara dengan dirinya sendiri dalam eksternalisasinya, dan sebagai apa yang ada di dalam  dan untuk  dirinya sendiri, menjadi-untuk-dirinya sendiri.sama banyaknya untuk ditempatkan sebagai momen seperti berada dalam dirinya sendiri - itu masih merupakan hal ketiga yang melemparkan perbedaan kembali ke jurang yang absolut dan mengungkapkan kesetaraan mereka di dalamnya, tetapi pengetahuan terdiri dari ketidakaktifan yang tampak ini, yang hanya mengamati bagaimana yang berbeda bergerak dengan sendirinya dan kembali ke kesatuannya.

Oleh karena itu, dalam pengetahuan, roh  telah menyelesaikan gerakan pembentukannya, sejauh ia menderita perbedaan kesadaran yang tidak dapat diatasi. Dia telah memperoleh unsur murni dari keberadaannya, konsepnya. Menurut kebebasan keberadaannya,  isinya adalah diri yang mengosongkan diri, atau kesatuan langsung dari pengetahuan diri. Gerakan murni keterasingan ini, dilihat dari segi isinya, merupakan kebutuhannya . Konten yang berbeda ditentukan dalam relasi, bukan dalam dirinya sendiri, dan kegelisahannya, untuk menyuburkan dirinya sendiri, atau kenegatifan; Jadi kebutuhan atau perbedaan, seperti makhluk bebas, adalah  diri, dan dalam bentuk egois ini,   di mana keberadaan langsung dipikirkan, isinya adalah konsep . Jadi ketika roh  telah memperoleh konsep, ia mengungkapkan keberadaan dan gerak dalam eter kehidupannya, dan merupakan ilmu pengetahuan . Saat-saat pergerakannya tidak lagi menampilkan diri di dalamnya sebagai bentuk-bentuk kesadaran yang pasti,   tetapi sebagai konsep- konsep yang pasti,   karena perbedaan kesadaran telah kembali ke dalam diri., dan sebagai gerakan yang organik dan didirikan sendiri. Jika dalam fenomenologi roh  setiap unsur adalah perbedaan antara pengetahuan dan kebenaran dan gerak yang di dalamnya dibatalkan, ilmu pengetahuan, sebaliknya, tidak mengandung perbedaan ini dan pembatalannya, melainkan karena momen itu berbentuk konsep, itu menyatukannya bentuk materi kebenaran dan diri yang mengetahui dalam kesatuan langsung. Momen tidak muncul sebagai gerakan bolak-balik dari kesadaran atau imajinasi ke kesadaran diri dan sebaliknya, tetapi bentuknya yang murni, terbebas dari kemunculannya dalam kesadaran, konsep murni, dan perkembangannya hanya bergantung pada determinasi murninya.. Sebaliknya, suatu bentuk roh  yang muncul pada umumnya bersesuaian dengan setiap unsur abstrak ilmu pengetahuan. Sama seperti roh yang ada tidak lebih kaya dari mereka, demikian pula isinya tidak lebih miskin. Mengenali konsep murni sains dalam bentuk bentuk kesadaran ini merupakan sisi realitasnya yang menurut esensinya, konsep yang ditempatkan di dalamnya dalam mediasi sederhananya sebagai pemikiran,   memecah momen mediasi ini dan kontras internal .

Sains mengandung di dalam dirinya sendiri keharusan meninggalkan bentuk konsep murni dan peralihan konsep ke dalam kesadaran . Karena roh  yang mengetahui-diri, justru karena ia menangkap konsepnya, adalah identitas langsung dengan dirinya sendiri, yang dalam perbedaannya adalah kepastian dari kesadaran langsung,   atau indrawi - awal dari mana kita memulai; pelepasan dirinya dari bentuk dirinya ini adalah kebebasan dan keamanan tertinggi dari pengetahuannya tentang dirinya sendiri.

Tapi keterasingan ini masih belum sempurna; itu mengungkapkan hubungan kepastian diri sendiri dengan objek, yang justru karena berada dalam hubungan itu, belum memperoleh kebebasannya sepenuhnya. Pengetahuan tidak hanya mengetahui dirinya sendiri, tetapi  negatifnya sendiri, atau batasnya. Mengetahui batas Anda berarti mengetahui cara mengorbankan diri sendiri. Pengorbanan ini adalah pelepasan keduniawian di mana roh  menunjukkan wujudnya pada roh  dalam bentuk kejadian kebetulan yang bebas,   merenungkan dirinya yang murni sebagai waktu di luarnya, dan  keberadaannya sebagai ruang. Ini menjadi yang terakhir, alam, apakah kehidupannya langsung menjadi; dia, roh yang terasing, tidak ada apa-apanya dalam keberadaannya selain keterasingan abadi dari keberadaannya dan gerakan yang dihasilkan subjek .

Tetapi sisi lain dari penjelmaannya, sejarah,   adalah penjelmaan yang mengetahui dan menengahi -- roh yang dikosongkan dari waktu; tetapi pengosongan diri ini  pengosongan diri; yang negatif adalah negatif dari dirinya sendiri.Penjelmaan ini mewakili gerakan lamban dan urutan pikiran, galeri gambar, masing-masing diberkahi dengan kekayaan penuh pikiran, bergerak begitu lamban justru karena diri memiliki kekayaan penuh dari substansinya sendiri untuk ditembus dan cerna. Karena penyelesaiannya terdiri dari mengetahui dengan sempurna apa itu, substansinya, pengetahuan ini adalah introspeksi dirinya, di mana dia meninggalkan keberadaannya dan menyerahkan wujudnya ke ingatan. Dalam introspeksinya, ia tenggelam di malam kesadaran dirinya, tetapi keberadaannya yang hilang dipertahankan di dalamnya, dan keberadaan yang ditangguhkan ini  sebelumnya, tetapi terlahir kembali dari pengetahuan - adalah keberadaan baru, dunia baru dan bentuk spiritual.  Dalam dirinya dia sama nyamannya untuk memulai dari kesegeraannya dan bangkit darinya, seolah-olah semua yang datang sebelumnya hilang darinya dan dia tidak belajar apa pun dari pengalaman roh sebelumnya. Tapi ingatannyatelah menjaga mereka dan batin dan memang bentuk yang lebih tinggi dari substansi.

Jadi ketika roh ini memulai pembentukannya lagi, tampaknya hanya dimulai dari dirinya sendiri, itu pada saat yang sama dimulai pada tingkat yang lebih tinggi. Kerajaan roh yang terbentuk dalam keberadaan merupakan suatu suksesi di mana yang satu menggantikan yang lain dan masing-masing mengambil alih kerajaan dunia dari yang sebelumnya. Tujuannya adalah wahyu kedalaman, dan ini adalah konsep absolut,   wahyu ini dengan demikian adalah sublasi dari kedalamannya atau perluasannya,   kenegatifan dari aku yang ada dengan sendirinya, yang merupakan eksteriorisasi atau substansinya,   dan waktunya,   keterasingan ini mengasingkan dirinya sendiri dan dalam perluasannya serta kedalamannya, Diri. Tujuan,   pengetahuan absolut, atau roh yang mengetahui dirinya sebagai roh, sebagai caranya mengenang roh,   bagaimana mereka berada di dalam diri mereka sendiri dan menyelesaikan pengorganisasian alam mereka. Pelestariannya dalam wujud bebasnya yang muncul dalam bentuk kontingensi adalah sejarah, tetapi dalam wujud organisasinya yang dipahami, itu adalah ilmu pengetahuan fenomenal ; keduanya bersama-sama, sejarah yang dipahami, membentuk ingatan dan tempat tengkorak dari roh absolut, realitas, kebenaran dan kepastian singgasananya, yang tanpanya akan menjadi kesepian yang tak bernyawa; hanya  dari cawan dunia roh ini buihnya yang tak terhingga.

Citasi: GWF Hegel, Fenomenologi Roh