Pengetahuan Mutlak Hegelian

Hal yang sama dalam dirinya sendiridikemukakan, dengan demikian berulang sekarang sebagai pengetahuan tentang kesadaran tentangnya, dan perbuatan sadar. Pelepasan ini adalah penolakan yang sama dari konsep satu sisi yang dengan sendirinya merupakan permulaan, tetapi sekarang ini adalah penolakannya,   sama seperti konsep yang dia tinggalkan adalah miliknya, pada awalnya, sebagai negativitas, sebenarnya sama seperti apa yang dimediasi ; sebagaimana adanya, sekarang memposisikan dirinya sendiri, dan yang negatif adalah sebagai determinasimasing-masing untuk yang lain dan dalam dirinya sendiri apa yang meniadakan dirinya sendiri. 

Salah satu dari dua bagian antitesisnya adalah ketidaksetaraan berada dalam dirinya sendiri dalam individualitasnya dalam kaitannya dengan generalitas,   lainnya adalah ketidaksetaraan generalitas abstraknya dalam hubungannya dengan diri; yang mati untuk dirinya sendiri dan mengosongkan, mengakui dirinya sendiri; ini meninggalkan kekerasan universalitas abstraknya, dan dengan demikian mati bagi dirinya yang mati dan universalitasnya yang tidak tergerak; sehingga yang pertama telah melengkapi dirinya sendiri melalui momen universalitas, yaitu esensi, dan yang kedua melalui universalitas, yaitu diri. Melalui gerak tindakan ini, roh    pertama-tama adalah roh  dari keberadaannya  keberadaannya di dalam pikiran dan dengan demikian dalam keabsolutannya.Kontras muncul, dan kembali darinya tepat melalui itu dan di dalam dirinya sendiri - sebagai pengetahuan umum yang murni, yang merupakan kesadaran diri, sebagai kesadaran diri, yang merupakan kesatuan pengetahuan yang sederhana.

Jadi apa dalam agama isi atau bentuk mewakili orang lain di sini sama dengan melakukan diri sendiri ; konsep menghubungkan fakta  isi adalah perbuatan diri sendiri ;   untuk konsep ini, seperti yang kita lihat, adalah pengetahuan tentang perbuatan diri itu sendiri sebagai semua esensi dan keberadaan, pengetahuan tentang subjek ini sebagai substansi,   dan tentang substansi sebagai pengetahuan tentang perbuatannya. Apa yang kami tambahkan di sini hanya sebagian perakitan momen-momen individual, yang masing-masing pada prinsipnya merepresentasikan kehidupan seluroh  roh, sebagian retensi konsep dalam bentuk konsep, yang isinya ada pada momen-momen itu dan yang sudah menghasilkan bentuk suatu bentuk kesadaran .

Bentuk tertinggi dari roh  ini, roh  yang memberikan isinya yang lengkap dan benar bentuk diri pada saat yang sama dan dengan demikian mewujudkan konsepnya sebagaimana ia tetap dalam konsepnya dalam realisasi ini, adalah pengetahuan mutlak; itu adalah roh yang mengetahui dirinya sendiri dalam bentuk roh, atau memahami pengetahuan. Tidak hanya kebenaran itu sendiri secara sempurna sama dengan kepastian, tetapi ia  memiliki bentuk kepastian itu sendiri, atau keberadaannya, yaitu, bagi pikiran yang mengetahui, dalam bentuk pengetahuan itu sendiri., yang masih timpang dalam agama kepastiannya. Tetapi kesetaraan ini terdiri dari fakta   isinya mempertahankan bentuk diri. Akibatnya, esensi itu sendiri telah menjadi elemen keberadaan atau bentuk objektivitas bagi kesadaran; yaitu istilah . Roh  yang muncul dalam unsur kesadaran ini,   atau yang sama di sini, yang dibawa olehnya, adalah ilmu pengetahuan .

Sifat, momen, dan gerakan dari pengetahuan ini telah berubah menjadi kesadaran diri yang murni untuk dirinya sendiri; akulah yang ini dan bukan aku yang lain dan yang secara langsung dimediasi atau dilampaui oleh aku yang umum .   Memiliki konten yang membedakannya dari dirinya sendiri ; karena itu murni kenegatifan atau pertengkaran; itu adalah kesadaran . Konten ini, dalam perbedaannya, adalah ego itu sendiri, karena itu adalah gerakan penghancuran diri, atau kenegatifan murni yang sama yaitu ego. Saya tercermin dalam dirinya sebagai sesuatu yang berbeda dalam dirinya; isinya hanya itu sajamengerti   dalam perbedaannya aku dengan dirinya sendiri. Secara lebih spesifik, konten ini tidak lain adalah gerakan itu sendiri yang baru saja diungkapkan; karena itu adalah roh yang mengalir melalui dirinya sendiri dan untuk dirinya sendiri sebagai roh, karena ia memiliki bentuk konsep dalam objektivitasnya.

Tetapi sejauh menyangkut keberadaan konsep ini, sains tidak muncul dalam waktu dan kenyataan sampai roh  mencapai kesadaran ini. Sebagai roh yang mengetahui apa itu, ia tidak ada sebelumnya, dan tidak di tempat lain selain setelah pekerjaan selesai, untuk menaklukkan bentuknya yang tidak sempurna, untuk menciptakan kesadarannya bentuk keberadaannya, dan dengan cara ini dirinya sendiri. kesadaran dengan untuk menyeimbangkan kesadaran . - Roh yang ada di dalam dan untuk dirinya sendiri, dibedakan pada saat-saatnya, adalah pengetahuan yang ada untuk dirinya sendiri, pemahaman secara umum, yang merupakan substansinyabelum mencapai atau tidak dengan sendirinya pengetahuan mutlak.

Pada kenyataannya, substansi yang mengetahui ada sebelum bentuk atau bentuk konseptualnya. Karena substansinya adalah yang masih belum berkembang dalam dirinya sendiri atau dasar dan konsep dalam kesederhanaannya yang masih belum tergerak, yaitu batin atau diri dari roh  yang belum ada .

Yang ada adalah yang masih belum berkembang, sederhana dan langsung, atau objek kesadaran imajinatif pada umumnya. Mengetahui, karena itu adalah kesadaran spiritual, tentang apa yang ada di dalam dirinya hanya sejauh itu adalah untuk diri dan keberadaan diriatau konsep, karena alasan ini pada awalnya hanya memiliki objek yang buruk, dibandingkan dengan substansi dan kesadarannya yang lebih kaya. Keterbukaan yang dimilikinya dalam hal ini sebenarnya adalah penyembunyian, karena ia masih merupakan makhluk tanpa pamrih,   dan hanya kepastian dirinya yang terbuka untuk dirinya sendiri Pertama -tama, oleh karena itu, hanya momen abstrak dari substansi yang dimiliki oleh kesadaran diri ; tetapi ketika ini mendorong diri mereka lebih jauh sebagai gerakan murni, ia memperkaya dirinya sendiri sampai ia merenggut seluroh  substansi dari kesadaran, menyedot seluroh  struktur keberadaannya ke dalam dirinya sendiri, dan sementara hubungan negatif dengan objektivitas ini sama positifnya, menempatkannya dari sendiri diciptakan dan dengan demikian dikembalikan ke kesadaran pada saat yang sama. Di mana konsep -konsep yang mengenal diri mereka sebagai konsep, momen -momennya muncul lebih awal dari keseluroh an yang terpenuhi,   yang menjadi gerakan dari momen-momen itu.

Sebaliknya,   dalam kesadaran,   keseluroh an, tetapi tidak dipahami, adalah sebelum saat-saat.   Waktu adalah konsep itu sendiri, yang ada dan menampilkan dirinya pada kesadaran sebagai persepsi kosong; oleh karena itu roh harus muncul dalam waktu, dan ia muncul dalam waktu selama ia tidak memahami konsepnya yang murni,   yaitu tidak melenyapkan waktu. Itu adalah apa yang dilihat dari luar,  bukan ditangkap oleh diri sendiridiri murni, konsepnya hanya intuisi; dalam hal yang terakhir menangkap dirinya sendiri, ia menghapus ketegangannya, memahami intuisi, dan memahami dan memahami intuisi.   Oleh karena itu, waktu muncul sebagai takdir dan kebutuhan roh yang tidak lengkap dalam dirinya sendiri,   kebutuhan untuk memperkaya bagian yang dimiliki kesadaran diri dalam kesadaran, kesegeraan dari dirinya sendiri  bentuk, di mana substansinya dalam kesadaran   untuk menggerakkan atau, sebaliknya, untuk mengambil dalam dirinya sendiri sebagai apa yang ada di dalam,   untuk menyadari dan mengungkapkan apa yang hanya ada di dalam,   yaitu untuk membenarkannya pada kepastian diri sendiri.

Harus dikatakan, untuk alasan ini, tidak ada yang diketahui yang tidak dalam pengalaman,   atau, bagaimanapun hal yang sama diungkapkan, yang tidak dirasakan sebagai kebenaran, seperti yang dimanifestasikan secara batin abadi, seperti yang diyakini suci, atau ekspresi lain apa pun yang digunakan, tersedia. Karena pengalaman hanyalah ini,   isinya   dan itu adalah roh itu sendiri,   substansi dan karenanya menjadi objek kesadaran . Tetapi substansi ini, yaitu roh,   adalah wujud dari dirinya sendiri ; dan hanya ketika makhluk yang mencerminkan diri ini, ia sendiri dalam kebenaransemangat . 

Dalam dirinya sendiri gerakan kognisi adalah   transformasi itu sendiri menjadi untuk dirinya sendiri,   dari substansi menjadi subjek,   dari objek kesadaran menjadi objek kesadaran diri,   yaitu menjadi objek yang adil. sebanyak yang telah disublasikan, atau ke dalam konsep . Ini adalah lingkaran yang kembali ke dirinya sendiri, yang mengandaikan awalnya dan hanya mencapainya pada akhirnya. Sejauh semangat adalah perbedaan itu sendiri, keseluruhannya dalam introspeksi menghadapi kesadaran dirinya yang sederhana, dan karena yang pertama adalah apa yang dibedakan, ia dibedakan dalam konsep murni yang diintrospeksi, dalam waktu, dan ke dalam konten atau ke dalam dirinya sendiri ; Substansi, sebagai subjek, pertama-tama memiliki kebutuhan batin untuk menghadirkan dirinya sendiri sebagai apa adanya,  sebagai roh. Representasi objektif yang lengkap sekaligus refleksinya atau menjadi diri.  Oleh karena itu, sebelum roh itu sendiri,   bukan sebagai roh  dunia, tidak disempurnakan, ia tidak dapat mencapai kesempurnaannya sebagai roh yang sadar diri . Oleh karena itu, isi agama mengungkapkan lebih awal dari sains apa itu roh,   tetapi ini sajalah pengetahuannya yang sebenarnya tentang dirinya sendiri.