Pengetahuan Mutlak Hegelian

Hegel mulai menderita melankolia dan, untuk menyembuhkan dirinya sendiri, bekerja lebih keras dari sebelumnya, terutama pada filsafat Yunani dan sejarah dan politik modern. Dia membaca dan membuat kliping dari surat kabar berbahasa Inggris, menulis tentang urusan dalam negeri Wurtemberg asalnya, dan belajar ekonomi. Hegel sekarang mampu membebaskan dirinya dari dominasi pengaruh Kant dan melihat dengan pandangan baru pada masalah asal-usul Kristen.

Semangat agama terbuka belum mengatasi kesadarannya seperti itu, atau, yang sama, kesadaran dirinya yang sebenarnya bukanlah objek kesadarannya; dia sendiri secara umum dan momen-momen yang berbeda dalam dirinya jatuh ke dalam representasi dan ke dalam bentuk objektivitas. Isi membayangkan adalah semangat mutlak; dan itu hanya masalah sublatasi bentuk belaka ini, atau lebih tepatnya karena itu milik kesadaran seperti itumilik, kebenarannya pasti sudah muncul dalam formasi itu.  

Mengatasi objek kesadaran ini tidak boleh dianggap sebagai satu sisi,   ia menunjukkan dirinya sebagai kembali ke dalam diri, tetapi lebih khusus karena ia menampilkan dirinya kepadanya seperti menghilang, dan bahkan lebih sehingga keterasingan kesadaran-diri adalah yang mengandaikan hal-hal, dan keterasingan ini tidak hanya memiliki makna negatif tetapi positif, itu tidak hanya untuk kita atau dalam dirinya sendiri tetapi untuk dirinya sendiri. Baginya,   negatif dari objek atau penghapusan dirinya memiliki arti positif, atau mengetahui ketiadaannya di satu sisi karena mengosongkan dirinya sendiri - karena dalam kekosongan ini ia menetapkandirinya sendiri sebagai objek, atau objek sebagai dirinya sendiri demi kesatuan tak terpisahkan dari keberadaan-untuk- dirinya sendiri.

Di sisi lain, momen lain ini  terletak pada hal ini, ia  telah menghapus eksternalisasi dan objektivitas ini dan mengambilnya kembali. ke dalam dirinya sendiri, yaitu dalam keberadaannya selain dari itu adalah dengan dirinya sendiri. Inilah gerak kesadaran, dan inilah totalitas momen-momennya di dalamnya. Dan harus berhubungan dengan objek dengan cara yang sama sesuai dengan totalitas penentuannya, dan telah menangkapnya dengan cara ini menurut masing-masing. Totalitas penentuannya membuatnya sendirikepada makhluk spiritual, dan untuk kesadaran dia benar-benar menjadi ini dengan memahami masing-masing dari mereka sebagai diri, atau dengan hubungan spiritual yang disebutkan di atas dengan mereka.

Oleh karena itu objeknya sebagian adalah wujud langsung,   atau benda secara umum, yang sesuai dengan kesadaran langsung; sebagian menjadi berbeda dari dirinya sendiri, hubungannya, atau menjadi untuk yang lain dan menjadi untuk dirinya sendiri,  ketetapan dari apa yang dirasakan ; sebagian esensiatau sebagai umum, yang sesuai dengan pemahaman. Ini, secara keseluroh an, silogisme atau pergerakan universal melalui penentuan ke dalam yang khusus, seperti kebalikannya, dari yang khusus melaluinya sebagai sublasi atau penentuan ke dalam yang umum. Oleh karena itu, menurut ketiga penentuan ini, kesadaran harus mengetahuinya sebagai dirinya sendiri. 

Namun, ini bukanlah pengetahuan sebagai pemahaman murni tentang objek yang sedang kita bicarakan; Sebaliknya, pengetahuan ini hanya boleh ditunjukkan dalam keberadaannya atau pada momen-momennya di sisi yang dimiliki oleh kesadaran itu sendiri, dan momen-momen dari konsep aktual atau pengetahuan murni dalam bentuk konfigurasi kesadaran. Itulah mengapa objek dalam kesadaran belum muncul sebagai makhluk spiritual, seperti yang baru saja kita ungkapkan,kita ambil bersama, dan di mana totalitas momen objek dan perilaku kesadaran hanya dapat ditampilkan diselesaikan ke dalam momen mereka.

Untuk aspek pencengkeraman objek ini, sebagaimana adanya dalam bentuk kesadaran, hanya perlu untuk mengingat kembali bentuk-bentuk sebelumnya dari hal yang sama yang telah terjadi.  Berkenaan dengan objek, oleh karena itu, sejauh itu langsung, makhluk acuh tak acuh,   kami melihat alasan yang mengamati mencari dan menemukan dirinya dalam hal acuh tak acuh ini,   yaitu, menyadari aktivitasnya sebagai sesuatu yang eksternal seperti itu objek hanya ketika seseorang segera sadar. 

Dan  melihat pada puncaknya mengungkapkan tekadnya dalam penilaian tak terbatas  keberadaan ego adalah suatu benda.  Dan memang hal langsung yang sensual: jika saya jiwadinamai, itu  disajikan sebagai sesuatu, tetapi sebagai sesuatu yang tidak terlihat, sempurna, dll., sebenarnya bukan sebagai makhluk langsung, dan bukan sebagai apa yang dimaksud dengan sesuatu.  Penilaian itu, diambil seperti yang dikatakan segera, adalah tanpa roh, atau lebih tepatnya tanpa roh itu sendiri Menurut konsepnya,   bagaimanapun, itu sebenarnya yang paling spiritual, dan bagian dalamnya,   yang belum ada di dalamnya, adalah apa yang mengucapkan dua momen lainnya untuk dipertimbangkan.

masalahnya adalah saya ; sebenarnya, dalam penilaian yang tak terbatas ini, hal itu dihaluskan; itu bukan apa-apa dalam dirinya sendiri; itu memiliki makna hanya dalam hubungannya, hanya melalui ego dan hubungannya dengan yang sama. -- Momen ini telah muncul untuk kesadaran dalam pandangan terang dan pencerahan murni. Hal-hal hanya berguna dan harus dilihat hanya menurut kegunaannya.

Kesadaran diri terpelajar yang telah melewati dunia roh terasing telah menghasilkan benda itu sebagai dirinya sendiri melalui keterasingannya, oleh karena itu tetap mempertahankan dirinya di dalamnya dan mengetahui benda itu tidak independen, atau benda itu pada dasarnya hanya ada untuk sesuatu yang lain ; atau sepenuhnya ituDinyatakan dalam hubungannya,   yaitu, yang merupakan satu-satunya sifat objek, hal itu diperhitungkan sebagai untuk dirinya sendiri ; itu mengungkapkan kepastian indrawi sebagai kebenaran mutlak, tetapi keberadaan ini untuk dirinya sendiri sebagai momen yang hanya dan kebalikannya, menjadi makhluk yang berserah diri untuk sesuatu yang lain.

Tetapi dalam hal ini pengetahuan tentang benda itu belum lengkap; itu harus diketahui tidak hanya dalam hal kesegeraan keberadaan dan dalam hal determinasi, tetapi  sebagai esensi atau interior,   sebagai diri. Ini hadir dalam kesadaran diri moral . Pengetahuannya mengetahui hal ini sebagai esensi absolut, atau hanya sebagai kehendak atau pengetahuan murni; tidak lain adalah kemauan dan pengetahuan ini; hal-hal lain hanya memiliki keberadaan yang tidak penting,   yaitu tidak ada di dalam diri mereka sendiri,   hanya cangkang kosongnya.