Pengetahuan Mutlak Hegelian

Gerak yang memunculkan bentuk pengetahuannya tentang dirinya sendiri, merupakan karya yang dilakukannya sebagai sejarah aktual . Komunitas religius, sejauh pertama-tama merupakan substansi dari roh absolut, adalah kesadaran mentah, yang keberadaannya semakin biadab dan keras, semakin dalam roh batinnya, dan dirinya yang tumpul semakin bekerja keras dengannya. makhluk, isi kesadarannya asing baginya. Hanya setelah ia melepaskan harapan untuk menghapuskan asing di luar, yaitu, asing, cara ia beralih ke dirinya sendiri, ke dunianya sendiri dan masa kini, karena cara terasing adalah kembali ke kesadaran diri, menemukan mereka sebagai miliknya. dan dengan demikian telah mengambil langkah pertama dari dunia intelektualuntuk turun, atau lebih tepatnya untuk menginspirasi elemen abstraknya dengan diri yang sebenarnya. Melalui observasi, di satu sisi, ia menemukan keberadaan sebagai pemikiran dan memahaminya, dan sebaliknya dalam pemikirannya, keberadaannya. 

Dengan pertama-tama mengungkapkan kesatuan langsung dari pemikiran dan wujud,   dari wujud abstrak dan diri, dirinya sendiri secara abstrak, dan wujud pertama dari cahaya lebih murni,   yaitu sebagai kesatuan perluasan dan wujud   karena perluasan adalah kesederhanaan yang lebih mirip dengan pemikiran murni daripada cahaya - dan substansidengan demikian telah membangkitkan kembali,   roh bergetar pada saat yang sama dari kesatuan abstrak ini, dari yang tanpa pamrih inimenarik substansial dan menegaskan individualitas terhadapnya. Tetapi hanya setelah dia mengasingkan ini dalam pendidikan, dengan demikian membuatnya menjadi ada dan menegaskannya dalam semua keberadaan, - sampai pada pemikiran tentang kegunaan, dan dalam kebebasan mutlak menggenggam keberadaan sebagai kehendaknya, barulah dia mengeluarkan pemikirannya yang paling dalam. depth,   dan mengucapkan esensi sebagai I (aku) = I (Aku). Tetapi I = I ini adalah gerakan yang memantulkan dirinya ke dalam dirinya sendiri; Karena persamaan ini sebagai negativitas mutlak adalah perbedaan mutlak, persamaan diri dari ego bertentangan dengan perbedaan murni ini, yang sebagai tujuan murni dan pada saat yang sama dari diri yang mengetahui diri, sebagai waktu .harus diekspresikan sehingga, sebagaimana esensi diekspresikan sebagai satu kesatuan pemikiran dan perluasan, ia harus dipahami sebagai satu kesatuan pemikiran dan waktu; tetapi perbedaan dibiarkan sendiri, waktu yang gelisah dan tidak stabil agak runtuh dengan sendirinya; itu adalah keheningan objektif dari perluasan,   tetapi ini adalah persamaan murni dengan dirinya sendiri, sang ego. 

 Atau saya bukan hanya diri, tetapi itu adalah identitas diri dengan dirinya sendiri ; tetapi kesetaraan ini adalah kesatuan yang sempurna dan langsung dengan dirinya sendiri, atau subjek ini adalah substansinya.Substansi itu sendiri akan menjadi intuisi isi-kosong atau intuisi dari suatu isi yang, karena ditentukan, hanya akan memiliki kebetulan dan tidak perlu; Substansi dihitung sebagai yang absolut hanya sejauh itu adalah kesatuan absolutpemikiran atau intuisi, dan semua konten, menurut perbedaannya, harus jatuh di luarnya ke dalam refleksi, yang bukan miliknya, karena itu tidak akan menjadi subjek, tidak akan menjadi sesuatu yang mencerminkan dirinya sendiri dan dalam dirinya sendiri, atau tidak akan dipahami sebagai roh. Jika seseorang berbicara tentang suatu konten, itu sebagian hanya akan membuangnya ke jurang kosong yang absolut, tetapi sebagian lagi akan direnggut secara eksternal dari persepsi indrawi; pengetahuan tampaknya telah sampai pada hal-hal, perbedaan dari dirinya sendiri dan perbedaan dalam banyak hal, tanpa memahami bagaimana dan dari mana.

Tetapi roh telah menunjukkan dirinya bukan penarikan kesadaran diri ke dalam batinnya yang murni, atau sekadar pencelupannya ke dalam substansi dan ketiadaan perbedaannya, melainkan gerakan diri ini, yang melepaskan diri dari sendiri dan bergerak ke dalam substansinya sendiri yang terendam, dan  telah masuk ke dalam dirinya sendiri sebagai subjek, dan mengubahnya menjadi objek dan konten, karena menghapus perbedaan antara objektivitas dan konten ini. Refleksi pertama dari kesegeraan itu adalah pembedaan subjek dari substansinya, atau konsep pemisah, yang berjalan sendiri dan menjadi dari Aku yang murni. Karena perbedaan ini adalah perbuatan murni dari I (aku) = I (aku), konsepnya adalah keharusan dan kemunculan dari keberadaan, yang memiliki substansi sebagai esensinya dan ada untuk dirinya sendiri. Tetapi keberadaan keberadaan untuk dirinya sendiri adalah konsep yang ditempatkan dalam ketetapan dan dengan demikian  gerakannya dalam dirinya sendiri,   untuk turun ke dalam substansi sederhana, yang hanya tunduk sebagai negativitas dan gerakan ini.   Ego  tidak harus berpegang pada bentuk substansi dan objektivitas dalam bentuk kesadaran diri,   seolah-olah takut divestasi; Sebaliknya, kekuatan roh harus tetap setara dengan dirinya sendiri dalam eksternalisasinya, dan sebagai apa yang ada di dalam  dan untuk  dirinya sendiri, menjadi-untuk-dirinya sendiri.sama banyaknya untuk ditempatkan sebagai momen seperti berada dalam dirinya sendiri - itu masih merupakan hal ketiga yang melemparkan perbedaan kembali ke jurang yang absolut dan mengungkapkan kesetaraan mereka di dalamnya, tetapi pengetahuan terdiri dari ketidakaktifan yang tampak ini, yang hanya mengamati bagaimana yang berbeda bergerak dengan sendirinya dan kembali ke kesatuannya.

Oleh karena itu, dalam pengetahuan, roh  telah menyelesaikan gerakan pembentukannya, sejauh ia menderita perbedaan kesadaran yang tidak dapat diatasi. Dia telah memperoleh unsur murni dari keberadaannya, konsepnya. Menurut kebebasan keberadaannya,  isinya adalah diri yang mengosongkan diri, atau kesatuan langsung dari pengetahuan diri. Gerakan murni keterasingan ini, dilihat dari segi isinya, merupakan kebutuhannya . Konten yang berbeda ditentukan dalam relasi, bukan dalam dirinya sendiri, dan kegelisahannya, untuk menyuburkan dirinya sendiri, atau kenegatifan; Jadi kebutuhan atau perbedaan, seperti makhluk bebas, adalah  diri, dan dalam bentuk egois ini,   di mana keberadaan langsung dipikirkan, isinya adalah konsep . Jadi ketika roh  telah memperoleh konsep, ia mengungkapkan keberadaan dan gerak dalam eter kehidupannya, dan merupakan ilmu pengetahuan . Saat-saat pergerakannya tidak lagi menampilkan diri di dalamnya sebagai bentuk-bentuk kesadaran yang pasti,   tetapi sebagai konsep- konsep yang pasti,   karena perbedaan kesadaran telah kembali ke dalam diri., dan sebagai gerakan yang organik dan didirikan sendiri. Jika dalam fenomenologi roh  setiap unsur adalah perbedaan antara pengetahuan dan kebenaran dan gerak yang di dalamnya dibatalkan, ilmu pengetahuan, sebaliknya, tidak mengandung perbedaan ini dan pembatalannya, melainkan karena momen itu berbentuk konsep, itu menyatukannya bentuk materi kebenaran dan diri yang mengetahui dalam kesatuan langsung. Momen tidak muncul sebagai gerakan bolak-balik dari kesadaran atau imajinasi ke kesadaran diri dan sebaliknya, tetapi bentuknya yang murni, terbebas dari kemunculannya dalam kesadaran, konsep murni, dan perkembangannya hanya bergantung pada determinasi murninya.. Sebaliknya, suatu bentuk roh  yang muncul pada umumnya bersesuaian dengan setiap unsur abstrak ilmu pengetahuan. Sama seperti roh yang ada tidak lebih kaya dari mereka, demikian pula isinya tidak lebih miskin. Mengenali konsep murni sains dalam bentuk bentuk kesadaran ini merupakan sisi realitasnya yang menurut esensinya, konsep yang ditempatkan di dalamnya dalam mediasi sederhananya sebagai pemikiran,   memecah momen mediasi ini dan kontras internal .

Sains mengandung di dalam dirinya sendiri keharusan meninggalkan bentuk konsep murni dan peralihan konsep ke dalam kesadaran . Karena roh  yang mengetahui-diri, justru karena ia menangkap konsepnya, adalah identitas langsung dengan dirinya sendiri, yang dalam perbedaannya adalah kepastian dari kesadaran langsung,   atau indrawi - awal dari mana kita memulai; pelepasan dirinya dari bentuk dirinya ini adalah kebebasan dan keamanan tertinggi dari pengetahuannya tentang dirinya sendiri.

Tapi keterasingan ini masih belum sempurna; itu mengungkapkan hubungan kepastian diri sendiri dengan objek, yang justru karena berada dalam hubungan itu, belum memperoleh kebebasannya sepenuhnya. Pengetahuan tidak hanya mengetahui dirinya sendiri, tetapi  negatifnya sendiri, atau batasnya. Mengetahui batas Anda berarti mengetahui cara mengorbankan diri sendiri. Pengorbanan ini adalah pelepasan keduniawian di mana roh  menunjukkan wujudnya pada roh  dalam bentuk kejadian kebetulan yang bebas,   merenungkan dirinya yang murni sebagai waktu di luarnya, dan  keberadaannya sebagai ruang. Ini menjadi yang terakhir, alam, apakah kehidupannya langsung menjadi; dia, roh yang terasing, tidak ada apa-apanya dalam keberadaannya selain keterasingan abadi dari keberadaannya dan gerakan yang dihasilkan subjek .

Tetapi sisi lain dari penjelmaannya, sejarah,   adalah penjelmaan yang mengetahui dan menengahi -- roh yang dikosongkan dari waktu; tetapi pengosongan diri ini  pengosongan diri; yang negatif adalah negatif dari dirinya sendiri.Penjelmaan ini mewakili gerakan lamban dan urutan pikiran, galeri gambar, masing-masing diberkahi dengan kekayaan penuh pikiran, bergerak begitu lamban justru karena diri memiliki kekayaan penuh dari substansinya sendiri untuk ditembus dan cerna. Karena penyelesaiannya terdiri dari mengetahui dengan sempurna apa itu, substansinya, pengetahuan ini adalah introspeksi dirinya, di mana dia meninggalkan keberadaannya dan menyerahkan wujudnya ke ingatan. Dalam introspeksinya, ia tenggelam di malam kesadaran dirinya, tetapi keberadaannya yang hilang dipertahankan di dalamnya, dan keberadaan yang ditangguhkan ini  sebelumnya, tetapi terlahir kembali dari pengetahuan - adalah keberadaan baru, dunia baru dan bentuk spiritual.  Dalam dirinya dia sama nyamannya untuk memulai dari kesegeraannya dan bangkit darinya, seolah-olah semua yang datang sebelumnya hilang darinya dan dia tidak belajar apa pun dari pengalaman roh sebelumnya. Tapi ingatannyatelah menjaga mereka dan batin dan memang bentuk yang lebih tinggi dari substansi.

Jadi ketika roh ini memulai pembentukannya lagi, tampaknya hanya dimulai dari dirinya sendiri, itu pada saat yang sama dimulai pada tingkat yang lebih tinggi. Kerajaan roh yang terbentuk dalam keberadaan merupakan suatu suksesi di mana yang satu menggantikan yang lain dan masing-masing mengambil alih kerajaan dunia dari yang sebelumnya. Tujuannya adalah wahyu kedalaman, dan ini adalah konsep absolut,   wahyu ini dengan demikian adalah sublasi dari kedalamannya atau perluasannya,   kenegatifan dari aku yang ada dengan sendirinya, yang merupakan eksteriorisasi atau substansinya,   dan waktunya,   keterasingan ini mengasingkan dirinya sendiri dan dalam perluasannya serta kedalamannya, Diri. Tujuan,   pengetahuan absolut, atau roh yang mengetahui dirinya sebagai roh, sebagai caranya mengenang roh,   bagaimana mereka berada di dalam diri mereka sendiri dan menyelesaikan pengorganisasian alam mereka. Pelestariannya dalam wujud bebasnya yang muncul dalam bentuk kontingensi adalah sejarah, tetapi dalam wujud organisasinya yang dipahami, itu adalah ilmu pengetahuan fenomenal ; keduanya bersama-sama, sejarah yang dipahami, membentuk ingatan dan tempat tengkorak dari roh absolut, realitas, kebenaran dan kepastian singgasananya, yang tanpanya akan menjadi kesepian yang tak bernyawa; hanya  dari cawan dunia roh ini buihnya yang tak terhingga.

Citasi: GWF Hegel, Fenomenologi Roh