Apa Itu Agnostisisme, Dan Ateisme (6)
Jean-Paul Sartre (1905-1980), filsuf, penulis,  esai, novel, dan drama, Jean-Paul Sartre menjadi tokoh terkemuka eksistensialisme Prancis. Ide dasarnya: "Manusia dikutuk untuk kebebasan.Tuhan sebagai Ancaman terhadap Kebebasan Manusia Eksistensialisme ".  Ateisme sebagai Prasyarat untuk Kebebasan dan Humanisme Untuk memperumit masalah, ada dua jenis eksistensialis: pertama, yang beragama Kristen, di antaranya saya akan menggolongkan Jaspers dan Gabriel Marcel (dari denominasi Katolik ini); dan di sisi lain eksistensialis ateis, kepada siapa Heidegger dan  eksistensialis Prancis dan saya sendiri harus ditempatkan. Mereka berbagi keyakinan  keberadaan esensial akan atau, jika Anda mau, itu harus dimulai dari ego. Apa sebenarnya yang dimaksud dengan itu? Pertimbangkan artefak, mis. Misalnya buku atau pisau kertas, benda ini dibuat oleh seorang pengrajin yang terinspirasi oleh sebuah konsep; dia mengacu pada istilah pisau kertas dan pada saat yang sama pada teknik produksi yang sudah ada sebelumnya yang termasuk dalam istilah tersebut dan pada dasarnya adalah sebuah konsep.
Dengan demikian, pisau kertas pada saat yang sama merupakan benda yang dibuat dengan cara tertentu dan memiliki kegunaan tertentu di sisi lain; dan orang tidak dapat membayangkan seseorang membuat pisau kertas tanpa mengetahui untuk apa benda itu digunakan. Jadi kita akan mengatakan  sehubungan dengan pisau kertas, esensi - yaitu, jumlah resep dan properti, yang mengizinkannya dibuat dan menentukannya - yang mendahului keberadaan, dan dengan demikian keberadaan pisau kertas atau buku semacam itu di hadapanku ditentukan. Jadi di sini kita memiliki gambaran teknis tentang dunia di mana, bisa dikatakan, generasi mendahului keberadaan.
Ketika kita menganggap Tuhan Pencipta, Tuhan ini sebagian besar berasimilasi dengan pengrajin yang unggul; dan doktrin teologis apa pun yang kami pertimbangkan, apakah itu doktrin seperti Descartes atau Leibniz, kami selalu mengakui kehendak kurang lebih mengikuti alasannya, atau setidaknya menyertainya, dan  Tuhan ketika itu menciptakan tahu persis apa dia. sedang mengerjakan.
Jadi konsep manusia dalam pikiran Tuhan berasimilasi dengan konsep pisau kertas dalam pikiran pengrajin, dan Tuhan menciptakan manusia menurut teknik dan konsep, sama seperti pengrajin membuat pisau kertas menurut definisi dan konsep. teknik. Dengan demikian individu manusia menyadari konsep yang pasti yang ada dalam pikiran ilahi.
Pada abad ke-18, ajaran para filosof yang ateis menghilangkan konsep Tuhan, tetapi tidak begitu banyak dengan gagasan  esensi mendahului keberadaan. Kami menemukan ide ini di mana-mana, sehingga untuk berbicara: kami menemukannya lagi di Diderot, di Voltaire dan bahkan di Kant. Manusia adalah pemilik kodrat manusia; kodrat manusia ini, yang merupakan konsep manusia, ditemukan pada semua manusia. Bagi Kant, generalitas ini menunjukkan  manusia hutan, manusia alami dan borjuis tunduk pada definisi yang sama dan memiliki karakteristik dasar yang sama.
Jadi di sini  esensi manusia mendahului keberadaan historis yang kita jumpai di alam. Eksistensialisme ateistik yang saya perjuangkan lebih koheren. Dia menjelaskan jika Tuhan tidak ada, setidaknya ada satu makhluk yang keberadaannya mendahului esensi, makhluk yang ada sebelum dapat didefinisikan oleh konsep apa pun, dan makhluk ini adalah manusia atau, seperti kata Heidegger, yang merupakan realitas manusia. .
Apa arti keberadaan mendahului esensi di sini? Artinya manusia ada terlebih dahulu, bertemu dengan dirinya sendiri, muncul di dunia dan kemudian mendefinisikan dirinya sendiri. Jika manusia, seperti yang dipahami oleh para eksistensialis, tidak dapat ditentukan, itu karena, pada awalnya, dia bukanlah apa-apa. Dia hanya akan berada di sekuel selanjutnya, dan dia akan seperti itu bagaimana dia akan menciptakan dirinya sendiri.
Jadi tidak ada sifat manusia karena tidak ada Tuhan yang merancangnya. Manusia hanyalah cara dia memahami dirinya sendiri - ya, bukan hanya itu, tetapi bagaimana dia menginginkan dirinya sendiri dan bagaimana dia memahami dirinya sendiri menurut keberadaan, bagaimana dia menginginkan dirinya setelah ayunan menuju keberadaan ini; manusia tidak lain adalah apa yang dia buat sendiri. Ini adalah prinsip pertama eksistensialisme.
Tetapi jika keberadaan benar-benar mendahului esensi, maka manusia bertanggung jawab atas apa adanya. Jadi, langkah pertama dari eksistensialisme adalah membawa setiap manusia ke dalam kepemilikan apa adanya dan membuatnya bertanggung jawab sepenuhnya atas keberadaannya. Dan ketika kita mengatakan  manusia bertanggung jawab atas dirinya sendiri, kita tidak ingin mengatakan  manusia hanya bertanggung jawab atas individualitasnya, tetapi  ia bertanggung jawab atas semua orang.
Tetapi dengan  mengatakan  dengan memilih dirinya sendiri, dia memilih semua orang. Nyatanya, tidak ada satu pun tindakan kita yang, dalam menciptakan manusia yang kita inginkan, tidak sekaligus menciptakan citra manusia seperti yang kita pikirkan. Memilih menjadi ini atau itu berarti sekaligus menegaskan nilai dari apa yang kita pilih, karena kita tidak pernah bisa memilih yang buruk. Apa yang kita pilih selalu yang baik, dan tidak ada yang baik untuk kita jika tidak baik untuk semua orang.
Sekitar tahun 1880, ketika profesor Prancis mencoba membangun moralitas sekuler, mereka mengatakan sesuatu seperti ini: Tuhan adalah hipotesis yang tidak berguna dan mahal; kita menekan mereka, tetapi bagaimanapun  perlu - agar ada moralitas, masyarakat dan dunia borjuis sama sekali   beberapa nilai dianggap serius dan dianggap ada secara apriori. Harus menjadi kewajiban apriori untuk jujur, tidak berbohong, tidak memukul istri, melahirkan anak ke dunia, dll.   oleh karena itu kami akan melakukan sedikit pekerjaan yang akan memungkinkan untuk menunjukkan  nilai-nilai ini ada terlepas dari segala sesuatu yang dicatat di langit yang dapat dipahami, jika di sisi lain tidak ada Tuhan .
Dengan kata lain (dan ini, saya percaya, adalah garis pemikiran dari segalanya apa yang disebut radikalisme di Prancis), tidak ada yang akan berubah jika Tuhan tidak ada; kita akan menemukan kembali standar kejujuran, kemajuan, kemanusiaan yang sama, dan kita akan menjadikan Tuhan sebagai hipotesis kuno yang akan mati dengan tenang dan dengan sendirinya.
Sebaliknya, para eksistensialis menganggap sangat mengganggu  Tuhan tidak ada, karena bersamanya semua kemungkinan menemukan nilai-nilai di surga yang dapat dipahami menghilang; tidak ada lagi kebaikan apriori, karena tidak ada lagi kesadaran yang tak terbatas dan sempurna untuk memikirkannya. Tidak ada tertulis  kebaikan itu ada,  seseorang harus jujur,  seseorang tidak boleh berbohong; justru karena kita berada di pesawat yang hanya ada manusia.
Dostoyevsky telah menulis: "Jika Tuhan tidak ada, semuanya akan diizinkan." Inilah titik awal eksistensialisme. Faktanya, segala sesuatu diizinkan ketika Tuhan tidak ada, dan akibatnya manusia ditinggalkan, karena ia tidak menemukan cara untuk melekat baik di dalam dirinya sendiri atau di luarnya. Di atas segalanya, dia tidak menemukan alasan. Memang, jika keberadaan mendahului esensi, penjelasan tidak akan pernah bisa diberikan dengan mengacu pada sifat manusia yang diberikan dan ditetapkan; dengan kata lain, tidak ada lagi takdir, manusia bebas, manusia adalah kebebasan.
Di sisi lain, jika Tuhan tidak ada, kita dihadapkan dengan tidak ada nilai, tidak ada perintah yang membenarkan perilaku kita. Jadi kita tidak memiliki di belakang atau di depan kita dalam bidang nilai, pembenaran atau alasan yang ringan. Kami sendirian tanpa permintaan maaf. Inilah yang ingin saya ungkapkan melalui kata-kata: manusia dikutuk untuk bebas. Dikutuk karena dia tidak menciptakan dirinya sendiri, tetapi sebaliknya bebas karena begitu dilemparkan ke dunia dia bertanggung jawab atas semua yang dia lakukan. Eksistensialis tidak percaya pada kekuatan gairah. Dia tidak akan pernah berpikir  nafsu yang indah adalah aliran yang menghancurkan yang mau tidak mau membawa manusia pada perbuatan-perbuatan tertentu dan karena itu merupakan alasan. Dia pikir manusia bertanggung jawab atas hasratnya.
Eksistensialisme tidak lebih dari upaya untuk menarik semua implikasi dari sikap ateistik yang koheren. Dia sama sekali tidak mencoba menjerumuskan orang ke dalam keputusasaan. Tetapi jika, seperti orang Kristen, seseorang menyebut setiap sikap ketidakpercayaan sebagai keputusasaan, maka eksistensialisme berasal dari keputusasaan yang mendasar.
Eksistensialisme, dengan demikian, bukanlah ateisme dalam arti ia berusaha keras untuk membuktikan  Tuhan tidak ada. Sebaliknya, dia menyatakan: Bahkan jika ada Tuhan, itu tidak akan mengubah apa pun; itulah sudut pandang kami. Bukannya kami percaya Tuhan itu ada, tetapi kami pikir pertanyaannya bukanlah tentang keberadaannya. Manusia harus menemukan dirinya kembali dan meyakinkan dirinya sendiri  tidak ada yang bisa menyelamatkannya dari dirinya sendiri, bahkan jika itu adalah bukti yang sah dari keberadaan Tuhan.
Dalam pengertian ini, eksistensialisme adalah sebuah optimisme, sebuah doktrin tindakan, dan hanya karena kedengkianlah orang-orang Kristen, yang mengacaukan keputusasaan mereka sendiri dengan keputusasaan kita, dapat mencap kita sebagai keputusasaan.
