Kant ke Nietzsche Trans Valuasi Metafisika dan Nihilisme (2)

Kant Ke Nietzsche Trans valuasi  Metafisika Dan Nihilisme (II)

Wacana nihilisme. Dalam Twilight of the Idols , Nietzsche merangkum sejarah metafisika sebagai sejarah kesalahan panjang. Ini tentang kisah perubahan-perubahan dari penundaan yang lama, tentang keinginan yang terus-menerus ditangguhkan yang akhirnya, pada akhirnya, menguap sebagai keinginan seperti itu. Pertama, terjangkau untuk beberapa orang; kemudian, tidak dapat diakses oleh semua orang di dunia ini dan, akhirnya, terdenaturasi, memudar, tidak mampu menggerakkan kehendak.

"Dunia sejati" adalah ekspresi yang menunjuk objek keinginan, nama semua aspirasi manusia, dan di Platon itu muncul secara terpisah untuk pertama kalinya, meskipun masih dapat diakses oleh orang bijak. Pemisahan itu disempurnakan dengan Kekristenan, ketika dunia itu tidak terjangkau untuk saat ini , hanya sebuah janji untuk "orang bijak, orang saleh, orang-orang saleh." Dan dengan filosofi Kantian tampaknya dilarang untuk berpikir, tidak dapat dibuktikan , hanya "pemikiran" sebagai "penghiburan, kewajiban, imperatif."

Jalan menuju ide, menuju "dunia nyata" mulai sekarang tidak dapat dilalui. Positivisme menandai pecahnya ilusi: waktu penantian   mengetahui akhir, dan sekarang objek keinginan menjadi aneh, tidak diketahui . Satu langkah lagi adalah jurang, sanggahan gagasan: dunia itu hanyalah ilusi yang berlebihan, proyek yang tidak berguna. Terlepas dari kembalinya keceriaan yang dirujuk Nietzsche, dengannya hadir tamu yang mengganggu: nihilisme. Baru sekarang manusia menghadapi alternatif yang hebat: melenyapkan dunia lain sama dengan menghilangkan kategori-kategori yang menjelaskan yang satu ini: Bukankah cakrawala menjadi semakin kelabu? Bukankah tanahnya runtuh, bukankah itu retak di mana-mana?.

Memang, Tuhan sudah mati, tetapi sekarang semua peristiwa mungkin terjadi. Akhir dari drama ini masih jauh dari kepastian. Sekarang, baru sekarang, dengan kedatangan pengunjung aneh ini, yang sarat dengan bahaya: sekarang tragedi itu dimulai.

Dekadensi, pesimisme, dan nihilisme adalah tema-tema yang sepenuhnya menyita perhatian tahun-tahun terakhir kehidupan filsuf Nietzsche. Dalam karya-karya terakhir yang diterbitkan dan, terutama, dalam banyak catatan untuk karya yang diproyeksikan, sebelum kemungkinan melihat cahaya diambil darinya oleh penyakit, mereka muncul di mana-mana. 

Setelah penerbitan The Genealogy of Morals, Nietzsche menerapkan dirinya pada elaborasi sebuah karya yang tujuannya adalah untuk menceritakan kisah dua abad yang akan datang - ketika dia berasumsi   nihilisme sudah menjadi fenomena umum  dan untuk menunjukkan nihilisme adalah hasil yang diperlukan dari suatu bentuk evaluasi.

Nihilisme dengan demikian adalah akibat, akibat. Dan bukan penyebab. Pesimisme, pada bagiannya, tidak lebih dari preformasi nihilisme, pendahuluannya: dalam kedua kasus itu berkaitan dengan gejala yang merujuk pada penyakit. Dan penyakit itu disebut dekadensi.

Namun mari kita berhenti sejenak, sebelum masuk ke penjelasan proses, dalam fenomena itu, nihilisme, yang diumumkan Nietzsche sebagai takdir pemikiran Eropa: Nihilisme berarti nilai-nilai tertinggi telah kehilangan kredibilitasnya. Ujungnya hilang. Jawaban atas pertanyaan mengapa ? . Horor , bahaya jurang maut, disulap dalam seribu cara berbeda sepanjang sejarah pemikiran, sekarang bangkit dengan kekuatan penuh dan mengungkapkan ketidakefektifan senjata yang digunakan untuk melawannya. Monster itu tidak mati, itu hanya tidur.

Dan Nietzsche menambahkan lagi, nihilisme "adalah konsekuensi dari interpretasi moral Kristen tentang keberadaan". Pahamilah dengan baik, kengerian kekosongan tidak lain adalah kegelisahan yang dihasilkan oleh saat keinginan dibiarkan terkoyak, tercabik-cabik: tanpa objek. Horror vacui adalah ketakutan akan keinginan yang tidak lagi menginginkan... apapun. Selama berabad-abad, Kekristenan memberikan jawaban atas pertanyaan "mengapa?" dengan menggambarkan dunia lain di mana semua cita-cita berada. Sekarang, ketika akhirnya ditemukan   cita-cita seperti itu tidak lain hanyalah apa-apa, kehendak itu mengakui dirinya sebagai kehendak yang tertipu, dalam bahaya memusnahkan dirinya sendiri .

Oleh karena itu, Kekristenan sama sekali tidak bertanggung jawab untuk ituvacui horor yang mengancam setiap keinginan di mana pun itu ada, hanyalah senjata yang tidak efektif, sumber daya yang tidak berdaya. Tetapi sejauh kekristenan berkomitmen penuh pada kebenaran dan nilai cita-cita itu, dan begitu kebangkrutan mereka terungkap, maka itu muncul sebagai fenomena dasar yang menghasilkan nihilisme. Nah, jika Tuhan adalah satu-satunya kebenaran dan sekarang Tuhan sudah mati, maka semuanya salah dan tidak ada yang masuk akal. Dengan demikian sekarang dipahami   Kekristenan hanyalah "sebuah saran dari dekadensi ."

Dekadensi, bagi Nietzsche, adalah penyakit. Ini identik dengan kelelahan, kelemahan, kelelahan. Seperti penyakit, yang dikontrak terlepas dari apakah ada atau tidak predisposisi morbid, dekadensi diperoleh atau diwariskan. Akan tetapi, harus ditekankan   itu adalah proses alami: sama seperti "seseorang tidak bebas untuk tetap muda selamanya", dekadensi adalah fenomena "perlu dan karakteristik sepanjang masa", meskipun, tentu saja, apa yang bisa dan harus dilakukan, diperangi adalah "kemungkinan kontaminasi bagian tubuh yang sehat". Justru disposisi yang tidak sehat ini - yang sama dengan yang dimasukkan ke dalam mulut Socrates kalimat yang menurutnya "hidup adalah sakit untuk waktu yang lama"   yang memaksa orang yang lelah dengan kehidupan ini untuk menciptakan dunia lain.

Tetapi jika dekadensi adalah kondisi yang diperlukan, itu saja tidak cukup untuk menjelaskan munculnya nihilisme sebagai fenomena umum. Agar yang terakhir terjadi, perlu untuk menggeneralisasi perasaan - kekecewaan - dan menyadari fakta kategori alasan (ada, kesatuan dan tujuan) tidak memiliki nilai absolut. Jadi, penyebab yang jauh dibedakan dari penyebab langsung nihilisme.

Yang pertama menunjukkan penurunan itu sendiri: kontaminasi jumlah terbesar. Untuk menggunakan terminologi Nietzsche, ini adalah tentang pemberontakan dan kemenangan para budak: "Spesies inferior menempatkan dirinya sebagai penengah dunia dan kemanusiaan, melupakan kerendahan hati sampai-sampai melebih-lebihkan kebutuhannya dan membuat mereka menghargai." kosmik dan metafisik.

Adapun yang terakhir, mereka merupakan titik kunci dari oposisi Nietzsche terhadap metafisika Barat. Dan, secara paradoks, titik kontak dan kebetulan antara wacana Kantian dan Nietzsche, meskipun titik ini   menandai, seperti yang akan kita lihat, perbedaan radikal.

Nihilisme muncul ketika tidak ada lagi yang masuk akal, ketika kekecewaan dalam menghadapi dugaan akhir menjadi mengancam di mana-mana; itu   muncul ketika ilusi sistematisasi, totalitas, kesatuan dari apa yang ditemukan; dan, akhirnya, ketika dunia-kebenaran keberadaan , bertentangan dengan dunia menjadi, ilusi dan palsu, mengungkapkan dirinya sebagai respon terhadap kebutuhan psikologis tertentu dan, oleh karena itu, tanpa hak untuk keberadaan. Sekarang akhiri , kesatuan , dan jadilahmereka tidak lebih dari kategori alasan; oleh karena itu, dalam kepercayaan pada kategori-kategori ini terletak penyebab nihilisme:   telah mengukur nilai dunia dengan kategori-kategori ini yang, apalagi, telah dirujuk ke dunia nyata yang murni fiktif.

Tentu saja, Nietzsche tidak hanya mengkritik penggunaan kategori-kategori ini, yang, pada kenyataannya, berfungsi sebagai prinsip-prinsip pengaturan untuk mengetahui sesuatu (penggunaan permanen, dalam terminologi Kantian), tetapi penyalahgunaannya , yang terdiri dari penerapannya di luar dunia ini (penggunaan transenden). Kedekatan dengan refleksi Kantian dengan demikian dibuktikan.

Tapi itu tidak semua. Nietzsche tidak akan melangkah lebih jauh pada refleksi Kantian jika pertanyaannya: mengapa kita membutuhkan penilaian sintetik secara apriori ? tersirat dalam keyakinan   makhluk seperti kita semua memilikikebutuhan untuk percobaan seperti itu.

Jika universalitas kebutuhan ini diakui (mari kita ingat   masalah yang sama ini telah diangkat sehubungan dengan kebutuhan metafisik), pertanyaannya, mengapa kita membutuhkan penilaian seperti itu? setara dengan pertanyaan Kantian, bagaimana penilaian sintetik apriori mungkin?.

Dan wacana Nietzschean hanya akan menambah ketidakjelasan yang tidak berguna pada masalah yang dengan jelas diajukan oleh Kant. Tetapi pertanyaan Nietzsche bukanlah retoris, itu sudah mengandaikan  adil atau tidak dan itulah masalahnya - penggunaan kategori-kategori alasan yang tetap, meskipun tidak dibenarkan, tidak berlaku dengan universalitas yang diklaim Kant. Ini adalah titik ketidaksepakatan yang tidak diragukan antara pendekatan Kantian dan pendekatan Nietzsche. 

Dan sepertinya tidak banyak mediasi yang cocok. Untuk alasan ini, interpretasi pragmatis Nietzsche tentang mengetahui, yang terdiri dari identifikasi kebenaran dan nilai, adalah sangat penting dan menggarisbawahi beragam aspek pendekatan masing-masing Kant dan Nietzsche. Tapi mari kita periksa pertanyaan terakhir ini secara rinci.

Nihilisme dan transvaluasi. Nihilisme adalah kesadaran   nilai-nilai tertinggi telah kehilangan efektivitas dan tidak lagi menggerakkan kehendak. Dengan dia, kekosongan meluas dan tidak ada yang masuk akal. Tetapi kita mungkin akan semakin dekat dan lebih baik dengan makna yang diberikan Nietzsche pada kata itu, jika ungkapan "tidak ada yang masuk akal" dilucuti dari konotasinya yang menyedihkan, yang akan mengubah fenomena nihilistik menjadi bidang yang sesuai untuk refleksi humanis eksistensial.

Dari pesimisme, yang dicirikan oleh keadaan pikiran seperti ketidakamanan, kesedihan, keputusasaan dan penderitaan umum; Dari pesimisme, sebagai fase sebelumnya dan pendahuluan nihilisme, hingga revaluasi yang ditunjukkan Nietzsche sebagai fase selanjutnya, nihilisme melewati dua fase perkembangan yang berurutan. Dan Nietzsche mengajukan pertanyaan sejauh mana nihilisme bisa menjadi "cara berpikir ilahi", memberikan jawaban positif untuk pertanyaan itu.

Jika nilai-nilai tidak mengacu pada realitas itu sendiri; jika itu hanyalah gejala-gejala yang menjadi acuan kekuatan (will to power) dari orang yang mendukungnya. jika, di samping itu, kekuatan ini diukur dengan kemampuan menghadapi penampilan, menjadi dan yang palsu tanpa menyerah padanya. Maka, nihilisme akan menghadirkan dua aspek yang bertolak belakang: bisa jadi merupakan tanda penurunan dan melemahnya kemauan (nihilisme pasif), atau tanda peningkatan kekuatan roh (nihilisme aktif).

Seperti yang telah ditunjukkan di atas, nihilisme terdiri -walaupun tidak hanya dalam kesadaran akan penggunaan kategori-kategori akal secara terbatas. Dan jelas  , dari perspektif ini, wacana Kantian dan Nietzsche dalam cara yang sama merupakan wacana nihilistik. Kecuali   ada langkah mendasar di antara mereka, sebuah peristiwa yang, menurut pendapat Nietzsche, menyelesaikan apa yang hanya digariskan dalam posisi Kant sebagai "nihilisme tidak lengkap."

Memang, terlepas dari kenyataan   "dunia lain", "dunia sejati", dunia ide dan cita-cita ditolak dari sudut pandang alasan teoretis, Kant secara definitif menaklukkannya karena alasan praktis.  Dengan demikian, nilai-nilai luhur itu tetap berlaku, dan Tuhan sendiri dipulihkan, meskipun hanya sebagian akal, yang kepentingannya tidak dapat diminimalkan. Dan orang harus bertanya-tanya apakah Kant tidak akan melihat dengan kecurigaan yang mendalam dan dengan tidak kurang mempercayai semua upaya untuk mempertahankan proposal etisnya sambil menghilangkan, pada saat yang sama, salah satu dari tiga postulat yang menjadi dasarnya.

Seseorang harus bertanya apakah fakta ini, yaitu masuknya postulat keberadaan Tuhan, yang membangkitkan ironi salah satu rekan senegaranya yang paling terkemuka , tidak memiliki motivasi lain di Kant selain motivasi yang murni konservatif. Nietzsche sendiri, seaneh kelihatannya, menganggap nilai dari postulat-postulat ini jauh di atas yang di atasnya Schopenhauer membangun proyek moralnya: welas asih.

Tidak diragukan lagi bagi Nietzsche postulat ini tidak masuk akal, karena ia memulai dari fakta   Tuhan telah mati. Dan di sinilah letak perbedaan penting lainnya antara Kant dan Nietzsche: Kant menganggap Critique of Pure Reason -nya sebagai giliran Copernicus, sejauh, dari pertimbangannya, bukan pengetahuan kita yang diatur oleh objek, tetapi objek. diatur oleh cara kita mengenal mereka. Sekarang, "revolusi Copernicus" ini secara eksklusif mempengaruhi alasan teoretis.

Nietzsche, pada bagiannya, menganggapnya tidak cukup dan bermaksud untuk memperluas konsekuensinya ke bidang alasan praktis: bukan kehendak kita yang diatur oleh kebaikan, tetapi kebaikan itu sendiri yang diatur oleh fakultas kehendak.

Oleh karena itu, nilai bukanlah sesuatu yang diberikan, ke arah mana setiap kehendak baik harus cenderung , melainkan sesuatu yang ditetapkan oleh masing -masing kehendak sebagai suatu kondisi yang tanpanya ia tidak dapat menyatakan dirinya sebagai kehendak semacam itu. Tapi itu tidak semua: refleksi Nietzsche akan tetap tertulis di bidang humanisme, jika "kehendak" adalah istilah untuk menunjuk sesuatu yang setara (kekuatan manusia) pada setiap manusia, dan karakteristik spesies manusia (sifat manusia). 

Justru sebaliknya: kehendak adalah istilah yang valid untuk menunjuk kekuatan, kekuatan yang dengannya kehidupan bertindak. Dalam pengertian ini, seperti yang ditunjukkan refleksi Nietzsche tetap dekat dengan Spinoza, dan "kehendak" setara dengan conatus pemikir Yahudi. Dan kedua, laki-laki, seperti mode substansi Spinoza yang berbeda, memiliki tingkat kekuatan yang berbeda.

Ini tidak diragukan lagi pragmatisme Nietzsche, yang   terkait dengan relativisme tertentu, meskipun perlu untuk menentukan arti dari istilah tersebut. Salah satu sumbu utama di mana refleksi Nietzsche terstruktur adalah fakta keragaman skala nilai dan ketidakcocokan mereka tidak hanya dari waktu ke waktu, tetapi   dan terutama dalam momen sejarah tertentu. Tetapi, di samping itu, Nietzsche mengenkripsi keunggulan nilai dalam keadaan keragaman itu. Untuk nilai yang diberikan dengan mengacu pada wasiat yang, seperti diketahui, tidak samadalam setiap objektifikasinya. Oleh karena itu, filsafat Nietzsche adalah filsafat perbedaan dan bukan pemikiran tentang identitas. Justru karena tidak ada lagi fondasi (itulah arti ungkapan Nietzsche "Tuhan sudah mati") dan akan sia-sia menempatkan manusia di tempat yang hanya sesuai dengan Tuhan, maka tidak ada humanisme.