Apa Itu Filsafat Husserl (13)

Di sini, misalnya, garis konvergensi antara kerja fenomenologis dan psikologi sudah ditandai. Tergantung pada posisi yang diasumsikan dan tesis yang ingin dipertahankan, garis minat, konvergensi atau divergensi, dapat dengan mudah diperluas ke disiplin ilmu lain, seperti ilmu saraf, psikoanalisis, dan lain-lain.

Nah, sebelum posisi apa pun, harus diingat  salah satu tujuan fenomenologi terdiri dari membuktikan validitas penilaian "awalnya memberikan intuisi". Klaim untuk klarifikasi dan pencarian bukti ini, yang juga terkandung dalam ilmu pengetahuan, sudah merupakan pencarian legitimasi dan rasionalitas. 

Fenomenologi bercita-cita menjadi ilmu yang ketat (strenge Wissenschaft), ini berarti  dia harus kritis terhadap dirinya sendiri dan membenarkan dirinya sendiri, untuk alasan ini dia tidak dapat mengasumsikan penilaian ilmu apa pun sampai dia yakin akan validitasnya secara pribadi, karena "karena prasangka seseorang menjadi tidak mampu membawa ke lapangan penilaian apa yang dia miliki di bidang intuisinya sendiri".

Tuntutan akan rasionalitas dan pencarian konstan untuk klarifikasi ini justru merupakan tugas filsuf; Hal ini memaksanya untuk tidak terjebak hanya dalam lingkup disiplin ilmunya sendiri, karena ia secara kategoris dituntut untuk meninjau kembali konsep-konsep ilmu lain: konsep fundamentalnya, metode dan prosedurnya, serta implikasi praktisnya. 

Tugas fenomenologi bukan untuk menjadi hakim atau arbiter dari ilmu-ilmu lain, jika seseorang telah mempertahankan tesis seperti ini, perlu untuk meninjau dan mengevaluasi validitas dan maknanya. Ilmu pengetahuan, masing-masing dengan sendirinya, diperlukan, seperti halnya filsafat itu sendiri, untuk meningkatkan fondasi, konsep, metode, dll. mereka sendiri ke tingkat klarifikasi setinggi mungkin, dan dipanggil untuk secara kritis melakukan pekerjaan masing-masing.

Dalam Epilogue to Ideas I, tahun 1930, Husserl mengatakan  keberatan terhadap fenomenologi terletak pada kenyataan  "prinsip baru dari "reduksi fenomenologis" belum dipahami dan, oleh karena itu, pendakian dari subjektivitas duniawi (manusia) ke "subjektivitas transendental". 

Masalahnya, Husserl melanjutkan, adalah  "seseorang tetap terjebak dalam antropologi, baik empiris atau apriori, yang menurut doktrin saya belum mencapai medan filosofis yang mutlak, dan untuk mengambil yang bagi filsafat berarti kekambuhan ke dalam "psikologisme" atau "antropologi transendental. 

Nah, deklarasi ini harus menjadi titik awal dalam mengklarifikasi masalah yang menjadi perhatian kita. Fenomenologi bercita-cita menjadi ilmu yang radikal, yang paling radikal, ilmu yang pertama, dan untuk alasan ini ia harus memperjelas landasannya sendiri.

Dengan demikian, ia membedakan antara dua tingkat subjektivitas di mana hubungan atau refleksi fenomenologi pada manusia dapat dibingkai dari awal - pada psikologi, yang menjadi milik gagasan tentang manusia itu sendiri -. Di satu sisi, subjektivitas duniawi dari sudut pandang empiris-alami dan eidetik dan, di sisi lain, subjektivitas transendental, hanya mungkin ditemukan melalui reduksi transendental. 

Kita juga bisa mengatakan , di satu sisi pra-transendental, manusia muncul sebagai fakta di dunia, sebagai realitas faktual dan, di sisi lain, sudah pada tingkat transendental, subjektivitas muncul di bawah aspek yang seharusnya. menjadi novel dan dari mana, menurut pendapat Husserl, tugas dasar apa pun harus dikembangkan dalam cakrawala kritik akal.

Tetap di tingkat pertama ipso facto belum memahami makna dan ruang lingkup reduksi transendental -yang ditegaskan Eugen Fink sebagai metode fundamental fenomenologi-.