Apa Itu Filsafat Husserl (13)

Untuk alasan ini, gagasan yang salah tentang menjadi manusia mengikuti teori pengetahuan yang salah, akibatnya, gagasan yang salah tentang kebenaran dan gagasan yang lebih buruk tentang akal dan rasionalitas.  

Dan mengakui  psikologi "didasarkan pada visi manusia - dalam antropologi  di mana telah ditetapkan  manusia hanyalah faktisitas, hasil dari fakta fisik". Dan dia menambahkan  visi tentang manusia ini memiliki konsekuensi serius bagi kebebasan, akal, dan secara umum "untuk setiap proyek rasional kemanusiaan".

Harus diingat  Husserl sendiri dalam Prolegomenanya memaparkan logika murni antropologisme laten dalam psikologi, yang tesis utamanya mengatakan  semua kebenaran memiliki "asal eksklusifnya dalam konstitusi spesies manusia". 

Kita harus bersikeras  masalahnya adalah gagasan tentang akal yang dipertaruhkan, karena itu adalah gagasan faktual dan acak, yang menurutnya akal dapat berhenti menjadi apa adanya setiap saat. Hal yang sama terjadi, akibatnya, dengan kebenaran, kebaikan dan, secara umum, dengan semua ide atau cita-cita yang dapat bertindak sebagai kutub daya tarik subjektivitas transendental dari cakrawala teleologisnya.

Ilmu-ilmu alam tidak bisa menjadi tempat tinggal yang aman untuk landasan dan klarifikasi masalah pengetahuan, menurut analisis Husserl, karena begitu kita merenungkan pengandaian ilmu alam kita terlibat dalam "kerugian dan kebingungan", dalam omong kosong yang mengarah pada " ketidaksesuaian dan bahkan kontradiksi".

Kritik terhadap nalar teoretis memperjelas  pengetahuan alam tidak hanya didasarkan pada pendapat yang salah tentang esensi pengetahuan, tetapi juga  interpretasinya tentang manusia sebagai subjek pengetahuan berasal dari interpretasi atau prasangka yang salah. Ini dari kritik nalar teoretis, tetapi perlu dikatakan  proyek umum fenomenologi tidak hanya tetap pada level teoretis, tetapi, dari sana, ia bergerak dan meluas ke kritik nalar praktis dan nalar estimatif. 

Ini bukanlah tiga alasan yang berbeda, tetapi alasan yang sama dilihat dari tiga sudut pandang atau mode, dan yang tidak terpisah, tetapi saling terkait pada setiap saat.

Krisis ilmu-ilmu, tidak hanya alam, tetapi juga ilmu-ilmu formal, seperti halnya logika, berjalan melalui karya Husserl dari Logische Untersuchungen (1900-1901) hingga Die Krisis (1936), melewati Ideen  (1913) . Dan pada puncak Krisis kita sudah menemukan di bagian pertama deklarasi ancaman ini di mana ditemukan filosofi "mengalah pada skeptisisme, irasionalisme, dan mistisisme".

Artinya, filsafat saat ini masih dihadapkan pada ancaman menyerah pada pendapat belaka, melepaskan tuntutannya akan radikalitas dan klarifikasi; singkatnya, ia berada di ambang kehilangan keilmiahannya atau, lebih buruk lagi, masih dapat dikatakan  dalam beberapa kasus filsafat telah menyerah pada tujuan ini.

Dalam 2 Krisis , Husserl mengantisipasi keprihatinannya tentang fakta  manusia modern   khususnya mengacu pada pergantian ilmu pada akhir abad ke-19 - membiarkan diri mereka "ditentukan dan dibutakan oleh ilmu-ilmu positif", yang telah membawa sebagai konsekuensinya "menjauhkan diri dari pertanyaan-pertanyaan yang menentukan bagi kemanusiaan yang otentik". Memang: "Hanya ilmu fakta membuat manusia belaka dari fakta".

Di antara pertanyaan-pertanyaan ini, Husserl menunjukkan sebagai salah satu yang paling penting tentang makna atau omong kosong keberadaan manusia. Pendeknya, cepat atau lambat fenomenologi, atau lebih baik lagi komunitas para filosof, para fenomenolog, harus menghadapi pertanyaan tentang fungsi filsafat, tugas filsafat dalam menghadapi persoalan-persoalan konkret dunia sekitarnya.