Sebagai makhluk yang terbatas, kita merindukan gagasan tentang sejarah secara keseluruhan, kita merindukannya agar tidak sepenuhnya terserap di masa sekarang, yang tidak berarti apa-apa selain kehilangan diri kita sepenuhnya. Kerinduan ini tidak dapat dirusak oleh keberatan-keberatan yang logis. Karakteristik sentral dari tesis Jasper telah dibahas dalam pengerjaan melalui tiga poin yang disebutkan; mereka sekarang harus mengalami pendalaman:
Sejarah adalah peristiwa yang terjadi antara asal mula yang tidak terbayangkan secara empiris dan tujuan, yang sama-sama tidak dapat diakses oleh kita.
Menurut tesis iman Jaspers, keseluruhan ini dibawa oleh suatu kesatuan, yaitu, sejarah manusia mengalir dari asal yang sama dan terbagi ke dalam banyak peristiwa sejarah (ke dalam budaya, zaman, dan bangsa yang berbeda), di mana dalam terlepas dari keragaman ini, kesatuan tidak hilang: "Seolah-olah umat manusia berasal dari asal yang darinya  tumbuh dalam pemisahan yang tak terbatas, dan mendesak penyatuan kembali apa yang dipisahkan." Secara metaforis, pemahaman Jasper tentang sejarah dapat dilihat sebagai aliran terpisah dan mengalir bersama, sebagai gerakan dari sumber yang sama ke muara yang sama  dengan anak sungai kecil, sungai lebar, air liar dan genangan air di antaranya.
Metafora ini mungkin tampak kekanak-kanakan, tetapi menurut  dapat mewakili inti dari model. Untuk mengesampingkan kesalahpahaman sejak awal: Ketika Jaspers berbicara tentang asal usul umum umat manusia, dia tidak memikirkan asal usul biologis manusia: "Yang dimaksud dengan asal ini bukanlah spesies biologis dan asal dari akar, tetapi keberadaan manusia sebagai satu kesatuan dari asal yang lebih tinggi." Bagi Jaspers, asal mula yang sama berarti lebih dari sekadar perkembangan biologis hominid, melainkan memiliki konten metafisik. Untuk menggambarkan niat Jaspers dengan kata-katanya sendiri: Bukan pencarian mata rantai yang hilang yang dilakukan Jaspers. Pertanyaannya bukan "Kapan dan di mana langkah perkembangan manusia itu?", melainkan  Apa itu manusia?"
Jaspers sekarang mengungkapkan fakta empiris dalam sejarah yang menunjukkan asal usul yang sama dan tujuan yang sama (yaitu kesatuan sejarah): pemikiran kualitatif baru, seperti yang ditunjukkan dalam budaya yang berbeda di abad-abad sebelum kelahiran Kristus. Dia menyebut titik balik ini sebagai waktu aksial.
Zaman Aksial berarti sebuah zaman di mana, menurut Jaspers, pribadi kita sekarang ini muncul, di mana jenis pertanyaan baru diartikulasikan, yang membentuk pendekatan kita terhadap dunia hingga hari ini. Pemikiran baru dapat disebut filosofis, ilmiah dan kritis dan, menurut Jaspers, berkembang hampir bersamaan dalam budaya yang berbeda:
Poros sejarah dunia ini sekarang tampaknya sekitar 500 SM, dalam proses spiritual yang terjadi antara 800 dan 200. Di sanalah letak titik balik terdalam dalam sejarah. Pria yang hidup bersama kita sampai hari ini muncul. Waktu ini disebut "Waktu Aksial" untuk jangka pendek. Jika seseorang mencari definisi yang praktis, Jaspers menyebut Zaman Aksial sebagai "lsan spiritual kemanusiaan" sebuah "inisiasi" atau "spiritualitas" menjadi manusia.
Dalam lompatan spiritual umat manusia ini, yang terjadi hampir serempak dalam budaya yang berbeda, kesatuan sejarah dapat dialami. Itulah sebabnya Jaspers melihat poros sejarah di zaman ini: "Dari dia [poros waktu;] dari sejarah dunia menerima satu-satunya struktur dan kesatuan yang bertahan atau bertahan sampai hari ini." Tetapi apa arti dari kualitas berpikir yang baru ini? Â ingin mencoba karakterisasi seperti mosaik:
Dalam abad-abad ini cara berpikir menemukan ekspresi yang, berbeda dengan cara berpikir mistis-magis, dapat disebut kritis, ilmiah dan filosofis. Ide-ide umum para dewa dikritik. Dalam karakterisasi transisi dari mitos ke logos, Nestle berbicara tentang "kekecewaan atau penodaan, sekularisasi atau sekularisasi, rasionalisasi atau pencerahan".
Masalah baru seperti pertanyaan tentang apa yang baik, apa yang indah atau apa yang benar dianggap sentral (semua pertanyaan yang tidak meninggalkan kita sampai hari ini). Berpikir itu sendiri ditemukan sebagai area masalah. Orang-orang muncul di depan umum yang telah menjadi asing dengan jawaban dari tradisi sebelumnya, yang tidak bergantung pada otoritas tetapi hanya pada pemikiran mereka sendiri dan yang mencari argumen yang - berbeda dengan wahyu ilahi dapat dimengerti dan untuk semua orang harus dapat dimengerti .
Berbeda dengan pemikiran mitis, yang dicirikan oleh "kurangnya tes ide-idenya terhadap kenyataan" pemikiran baru menguji pada pengamatan empiris. Masalah-masalah yang selama ini dianggap remeh sedang didiskusikan, pertanyaan-pertanyaan yang menyibukkan orang-orang bahkan sebelum Zaman Aksial ditanyakan dengan konsekuensi baru.
