Dalam agama-agama dunia, yang menemukan asalnya pada abad-abad Zaman Aksial, kualitas pemikiran teologis yang baru terbukti. Dalam sastra, drama dan tragedi ditulis, yang lakonnya masih menyentuh orang-orang kontemporer.
Dalam gambaran Jaspers tentang gelombang penciptaan pada abad-abad ini berbunyi sebagai berikut:
Di Cina hidup Konfusius dan Laotse, semua arah filsafat Cina muncul, pemikiran Mo-Ti, Tschuang-Tse, Lie-Tse dan banyak lainnya, - di India muncul, Buddha hidup, semua kemungkinan filosofis terserah skeptisisme dan naik ke Materialisme, berkembang hingga ke sofisme dan nihilisme, seperti di Cina, c di Iran Zarathustra mengajarkan pandangan dunia yang menuntut perjuangan antara yang baik dan yang jahat, cdi Palestina para nabi muncul dari Elias hingga Ye dan Yeremia hingga Deuterojesaias,  Yunani melihat Homer, para filsuf  Parmenides, Heraclitus, Platon dan tragedi lainnya, Thucydides dan Archimedes. Segala sesuatu yang hanya diisyaratkan dengan nama seperti itu muncul dalam beberapa abad ini hampir bersamaan di Cina, India dan Barat, tanpa mereka saling mengenal.
Faktanya, sungguh menakjubkan betapa kekayaan kreativitas intelektual yang luar biasa terbentang di depan mata sejarah selama berabad-abad ini. Ini seperti defleksi yang mengesankan dari seismograf sejarah spiritual dunia.
Jika seseorang berbicara tentang kelimpahan yang belum pernah terjadi sebelumnya, harus ditekankan  bukan kuantitas produksi intelektual yang menjadi ciri Zaman Aksial, tetapi lompatan kualitatif yang dilakukan di dunia pemikiran itu. Seberapa kuat, betapa baru, betapa mendesaknya cara berpikir baru ini, dapat dilihat, menurut Jaspers, dari fakta  budaya tinggi lama, terlepas dari pencapaiannya yang luar biasa, berakhir dengan Zaman Aksial. Secara kiasan: Pemikiran baru lebih monumental daripada piramida dan taman gantung.
Pada abad-abad ini, Jaspers melihat dunia pemikiran spiritual muncul, yang fondasinya membentuk kita hingga hari ini. Pertanyaan  adalah milik kami, dan kami terus kembali untuk mencoba menjawabnya. Dari Konfusius dan Lao Tzu hingga Buddha dan Upanishad, hingga para nabi alkitabiah dan Zarathustra, hingga penyair dan filsuf Yunani: bagi kita tampaknya pemikiran mereka telah menghembuskan segalanya ke dalamnya.
Sebagai ilustrasi puitis dari Zaman Aksial, beberapa baris dari Goethe harus dikutip, yang dalam esainya Tentang Sejarah menggambarkan perkembangan jiwa manusia dengan kata-kata berikut:
Kekosongan gurun pertama-tama mencakup segalanya, tetapi pikiran sudah merenungkan apa yang bergerak dan terdidik. Sementara orang banyak asli melihat sekeliling dengan takjub, cemas, untuk memenuhi sedikit kebutuhan yang sangat diperlukan, roh yang disukai melihat ke dalam fenomena besar dunia, memperhatikan apa yang terjadi, dan dengan firasat mengucapkan apa yang sudah ada, seolah-olah itu telah muncul. Dunia menjadi lebih cerah, elemen-elemen suram itu menjadi jelas, terurai, orang-orang menjangkau mereka untuk mengatasinya dengan cara yang berbeda.
Bahkan lebih mencengangkan dari kelimpahan dan relevansi abadi karya-karya pada masa itu tidak diragukan lagi  kekayaan kreatif ini terungkap hampir secara bersamaan dalam budaya yang berbeda, yaitu di Cina, India dan Barat tanpa  begitu asumsi Jaspersdi antara mereka Bertukar akan terjadi. Dalam teka-teki simultanitas independen, seluruh teka-teki Zaman Aksial muncul di depan mata kita. Jika pembicaraan adalah tentang pemikiran baru yang berkembang di India, Cina, dan Barat pada abad-abad ini, ada kekurangan kejelasan: Pemikiran baru tidak muncul secara luas.
Lompatan ke sudut pandang baru ini tidak dilakukan oleh massa, meskipun, menurut Jaspers, efeknya mempengaruhi seluruh umat manusia: "Apa yang dicapai individu sama sekali tidak terbawa ke semua orang. Tapi apa yang menjadi individu secara tidak langsung mengubah semua orang. Menjadi manusia secara keseluruhan membutuhkan lompatan."
Oleh karena itu, cara berpikir baru tidak hanya merupakan perusahaan elitis secara geografis, tetapi  dalam budaya yang bersangkutan. Dikotomi yang dihasilkan antara elit "tahu" dan massa "bodoh" diungkapkan dengan jelas, misalnya, dalam teks-teks Heraclitus: Dia menuduh banyak orang tidak mengakui tatanan dunia, bahkan tidak mengetahui  ada yang seperti itu.
