Filsafat Ekonomi Engels: Asal Usul Keluarga Property, dan Negara

Zadruga Slavia Selatan menawarkan contoh terbaik yang masih ada dari komunitas keluarga tersebut. [74] Ini merangkul beberapa generasi keturunan dari ayah yang sama, dengan istri masing-masing, yang, semua hidup bersama di bawah atap yang sama, mengolah ladang mereka secara umum, memiliki persediaan makanan dan pakaian yang sama, dan memiliki semua tabungan yang sama..  Komunitas berada di bawah administrasi tuan tanah (domcin) ; ia mewakilinya dalam hubungan eksternal, dapat membuang benda-benda sepele, memegang kasir dan menanggapinya, saat ia menjawab untuk kegiatan bisnis reguler. Ini pilihan; tidak perlu menjadi yang tertua. Para wanita dan pekerjaan mereka berada di bawah arahan sang induk semang (domcica) , biasanya istri domcin.  Ini juga memiliki suara penting, sering menentukan, dalam memilih pengantin pria untuk anak perempuan. Tetapi kekuatan tertinggi berada di dewan keluarga, atau pertemuan semua teman dewasa, wanita dan pria. Pada majelis ini pemilik melaporkan; merekalah yang membuat keputusan akhir, yang menjalankan yurisdiksi atas semua anggota masyarakat, yang menutup pembelian dan penjualan yang penting, maksimum jika tanah atau bangunan, dll.

Hanya selama sekitar satu dekade   kegigihan komunitas domestik yang begitu besar juga telah ditunjukkan di Rusia; hari ini secara umum diakui   mereka berakar pada kostum rakyat Rusia seperti komunitas obscina atau desa. Mereka muncul dalam kode Rusia tertua, Pravda Yaroslav,  dengan nama yang sama (vervj)  seperti dalam hukum Dalmatian, dan juga ditemukan dalam sumber-sumber sejarah Polandia dan Ceko.

Bahkan di antara orang Jerman, menurut Heussler (Institutionen [75] des deutschen Rechts) , persatuan ekonomi pada awalnya bukan keluarga terisolasi dalam pengertian modern, tetapi "komunitas domestik", yang mencakup beberapa keluarga dari generasi yang berbeda, dan sering juga individu yang tidak bebas. Bahkan keluarga Romawi ditelusuri kembali ke tipe ini, dan kekuatan absolut ayah keluarga, dalam menghadapi tidak adanya hak dalam anggota keluarga lainnya, ditantang secara adil. Pasti ada komunitas keluarga serupa di antara bangsa Celtic di Irlandia; di Perancis mereka tetap di Nivernese, dengan nama parconneries,  sampai revolusi Perancis, dan di Franche-Comte mereka masih belum sepenuhnya punah. Di dekat Louhans (Sane-et-Loire)  rumah-rumah petani besar dapat dilihat, dengan ruang bersama sentral yang tinggi hingga atap, dan di sekitar kamar tidur, yang diakses melalui tangga enam hingga delapan langkah, dan di mana mereka tinggal beberapa generasi dari keluarga yang sama.

Di Hindia, komunitas domestik yang mengolah tanah secara bersama diingat sejak Nearco, pada zaman Alexander Agung, dan masih ada di sana di Pandschab dan di sepanjang barat laut negara itu. Di Kaukasus, Kovalevsky sendiri bisa membuktikannya. Di Aljazair masih ada di antara Cabili.  Dan itu juga akan ditemukan di Amerika, di mana dikatakan telah ditemukan di antara Calpullis,  dijelaskan oleh Zurita di Meksiko lama; Cunow (Ausland,  1890, N. 42-44) menunjukkan dengan sangat jelas,   di Peru, pada saat penaklukan, ada semacam rezim merek (yang, anehnya, akan disebut merek dengan benar!), Dengan pembagian berkala [76] dari tanah yang ditanami, dan karenanya dengan penanaman individu.

Dalam kasus apa pun, komunitas domestik patriarki, dengan tanah yang dimiliki dan digarap secara bersama, kini memiliki kepentingan yang jauh lebih besar daripada di masa lalu. Kita tidak dapat lagi meragukan peran penting yang telah dimainkannya, di antara masyarakat yang beradab dan di antara banyak bangsa lain di dunia kuno, dalam menentukan transisi dari keluarga hak ibu ke keluarga yang terisolasi. Selanjutnya kita akan kembali ke kesimpulan lain dari Kovalevsky, di mana itu juga akan menjadi tahap transisi di mana desa atau komunitas merek berkembang, dengan penanaman individu dan pada awalnya secara berkala dan kemudian pembagian ladang dan padang rumput yang pasti.

Mengenai kehidupan keluarga di komunitas domestik ini, perlu dicatat  , di Rusia setidaknya, kepala rumah itu terkenal menyalahgunakan banyak posisinya di depan kaum muda komunitas, terutama di depan menantu perempuan, dan sering menjadikan dirinya sebagai harem. ; Lagu-lagu rakyat Rusia cukup fasih dalam hal ini.

Sebelum beralih ke monogami, yang terjadi dengan cepat dengan jatuhnya hukum keibuan, beberapa kata lagi tentang poligami dan poliandri. Kedua bentuk persatuan ini hanya bisa menjadi pengecualian, sehingga bisa dikatakan produk mewah sejarah, kecuali mereka muncul di negara yang bersebelahan, yang, seperti diketahui, tidak terjadi. Karena itu, karena laki-laki yang dikecualikan dari poligami tidak dapat menghibur diri dengan perempuan yang dibiarkan bebas dari poliandri, dan karena jumlah [77] laki-laki dan perempuan, terlepas dari lembaga sosial, sampai sekarang lebih besar daripada sama, ini sudah cukup untuk mengecualikan yang lain dari bentuk-bentuk persatuan ini bisa menjadi bentuk dominan. Pada kenyataannya, poligami seorang pria adalah produk nyata dari perbudakan dan pengecualian selalu ada. Dalam keluarga patriarki Semitik, hanya patriark yang hidup dalam poligami, paling banyak di antara anak-anaknya, yang lain harus puas hanya dengan satu wanita. Hal yang sama masih terjadi di seluruh Timur; poligami adalah hak istimewa orang kaya dan berkuasa, dan terutama direkrut dengan membeli budak; massa rakyat adalah monogami. Demikian pula, pengecualian adalah poliandri di India dan Tibet, yang asalnya dari serikat untuk kelompok tentu akan menarik untuk diselidiki. Namun dalam praktiknya, tampaknya jauh lebih luas daripada rezim kecemburuan dari harem Mohammedan. Paling tidak, di antara orang-orang Nairi di India, tiga, empat atau lebih pria memiliki seorang istri yang sama, tetapi masing-masing dari mereka dapat memiliki yang kedua, ketiga, keempat, dll. Yang sama dengan tiga atau lebih pria lainnya. Merupakan keajaiban   Mac Lennan di klub-klub suami-istri ini, di mana ia mungkin menjadi anggota pada saat yang sama dan yang ia jelaskan, belum menemukan kelas baru perkawinan klub.  Tetapi rezim ini masih jauh dari benar-benar poliandri; itu agak, seperti yang sudah diamati oleh Giraud-Teulon, bentuk khusus dari persatuan untuk kelompok-kelompok; laki-laki hidup dalam poligami, dan perempuan dalam poliandri.

4. Keluarga monogami.  Itu berasal dari keluarga siandiasmik, seperti yang telah ditunjukkan, di era [78] di mana tahap tengah beralih ke tingkat atas barbarisme; kemenangan definitifnya adalah salah satu ciri khas dari era sipil yang dimulai. Hal ini didasarkan pada dominasi suami dengan tujuan yang jelas untuk menghasilkan anak-anak yang ayahnya tidak dapat ditentang, dan ayah seperti itu diperlukan, karena anak-anak ini suatu hari harus mengambil alih sebagai ahli waris alami dalam kekayaan ayah. Ini berbeda dari keluarga sindiasik dengan keteguhan ikatan konjugal yang jauh lebih besar, yang tidak lagi dapat diselesaikan dengan persetujuan sederhana. Biasanya sekarang hanya laki-laki yang dapat membubarkannya dan menolak istrinya. Hak perselingkuhan tetap dijamin kepadanya setidaknya dengan menggunakan (Kode Napoleon secara eksplisit menghubungkannya dengan itu, selama ia tidak membawa selir ke dalam rumah konjugat) dan pembangunan sosial semakin dipraktikkan; jika istri mengingat praktik seksual lama dan ingin memperbaruinya, ia dihukum lebih keras dari sebelumnya.

Bentuk keluarga baru ditawarkan kepada kita dalam semua kekerasannya oleh orang Yunani. Sementara, sebagaimana diamati oleh Marx, posisi para dewi dalam mitologi memberi kita periode yang lebih awal, di mana wanita masih memiliki posisi yang lebih bebas dan lebih terhormat, kita menemukan di zaman heroik wanita sudah terdegradasi oleh dominasi pria dan oleh persaingan budak. Bunyinya di Odyssey bagaimana Telemakus memarahi ibunya dan memaksanya untuk tetap diam. Di Homer, para wanita muda yang ditaklukkan ditinggalkan untuk sensualitas para pemenang; para pemimpin, pada gilirannya dan menurut tingkatan, memilih yang paling indah; seperti diketahui, seluruh Iliad berkeliaran tentang perselisihan antara [79] Achilles dan Agamemnon untuk salah satu budak ini. Untuk setiap pahlawan Homer yang sangat penting, tahanan gadis perang disebutkan, dengan siapa ia berbagi tenda dan tempat tidur. Gadis-gadis ini juga dilakukan di rumah dan di rumah suami istri, seperti Cassandra da Agamemnon di Aeschylus; anak-anak yang diperanakkan dengan budak semacam itu menerima sebagian kecil dari warisan ayah mereka dan dianggap sebagai orang bebas; jadi Teucer adalah putra Telamon yang lahir di luar nikah, namun ia dapat menanggung nama ayahnya. Pengantin wanita dituntut untuk mentolerir semua ini, dan untuk menjaga kesucian yang paling ketat dan kesetiaan suami-istri. Wanita Yunani pada zaman heroik, tentu saja, lebih dihargai daripada periode beradab, tetapi pada akhirnya dia tidak lain bagi pria daripada ibu dari anak-anaknya dan ahli waris yang sah, pembantu rumah tangga dan direktur budak, yang bisa dia buat, dan membuat selirnya sesuka hati. Ini adalah keberadaan perbudakan terkait dengan monogami, itu adalah kehadiran budak muda dan cantik yang milik tubuh dan jiwa manusia, yang sejak awal telah memberikan monogami karakter spesifiknya: itu hanya monogami untuk wanita,  tidak sudah untuk manusia. Karakter ini masih memegangnya hingga hari ini.

Untuk orang-orang Yunani pada periode selanjutnya, adalah berguna untuk membedakan antara Dori dan Jon. Mantan, yang contoh klasiknya adalah Sparta, mempertahankan, dalam banyak hal, hubungan suami istri bahkan lebih tua dari yang ditunjukkan oleh Homer sendiri. Di Sparta ada serikat sindikal, dimodifikasi sesuai dengan konsep lokal negara, yang masih menawarkan banyak kenangan serikat untuk kelompok. Kemitraan tanpa keturunan [80] dibubarkan; raja Anassandrida (sekitar 650 sebelum zaman kita) menambahkan sedetik untuk istrinya yang steril dan dengan demikian memiliki dua keluarga [16] ; pada saat yang sama, Raja Ariston, memiliki dua istri yang steril, menolak satu dan menggantikan yang ketiga. Di sisi lain, beberapa saudara dapat memiliki istri yang sama; teman, yang menyukai istri teman, dapat membagikannya dengan ini; dan dianggap layak menempatkan istrinya sebagai "kuda jantan yang kuat", seperti yang dikatakan Bismarck, bahkan jika dia bukan warga negara. Dari sebuah bagian oleh Plutarch, yang menurutnya seorang Spartan berbicara kepada kekasihnya kepada suaminya yang mendesaknya dengan persembahan cinta, tampaknya - menurut Schmann -   ada kebebasan kostum yang bahkan lebih luas. Karena itu tidak ada perzinahan sejati, atau ketidaksetiaan istri di belakang suami. Di sisi lain, perbudakan rumah tangga tidak diketahui di Sparta setidaknya di waktu terbaik, para pelayan Helot hidup secara terpisah dengan dana tuannya, oleh karena itu orang-orang Spartan kurang tergoda untuk mencemari perempuan mereka. Untuk semua alasan ini wanita di Sparta tidak mungkin memiliki posisi yang jauh lebih terhormat daripada di seluruh Yunani. Para wanita Spartan dan bagian yang dipilih dari Athenian Etere adalah satu-satunya wanita Yunani di mana orang-orang kuno berbicara dengan hormat, dan yang pemikirannya mereka anggap layak untuk dideteksi.

Sangat berbeda di antara Jon, yang kota khasnya adalah Athena. Di sana para gadis belajar hanya untuk memutar, menenun, menjahit, paling sedikit membaca dan menulis. Mereka hidup sebagai tahanan dan hanya berlatih dengan wanita lain. Kamar perempuan dipisahkan di lantai atas atau di belakang rumah, di mana laki-laki, terutama jika orang asing, sulit ditembus dan di mana mereka menarik diri jika kunjungan laki-laki terjadi. Para wanita keluar hanya ditemani oleh seorang budak; di rumah mereka diawasi dengan ketat; Aristophanes berbicara tentang orang-orang Maluku, yang dididik untuk menakuti para pezinah, dan, setidaknya di kota-kota Asia, para kasim dipekerjakan untuk mengawasi wanita, yang sudah pada zaman Herodotus membuat mereka di Chios untuk memperdagangkan mereka, dan, menurut Wachsmuth, mereka tidak hanya digunakan oleh orang barbar..  Di Euripides, wanita itu memenuhi syarat sebagai oikurema,  yaitu, sebagai hal yang dimaksudkan untuk perawatan rumah (kata itu netral), dan bagi orang Athena dia hanya mesin untuk prokreasi dan pelayan utama. Pria itu melakukan latihan senam dan urusan publik, dari mana wanita itu dikeluarkan; lebih dari itu, ia sering memiliki budak yang bisa digunakannya, dan, di bunga Athena, sebuah pelacuran yang meluas yang sebenarnya disukai oleh Negara. Justru atas dasar pelacuran inilah karakter-karakter khusus wanita Yunani berkembang, yang karena semangat dan selera artistik mereka meningkat sebanyak pada tingkat umum wanita kuno seperti halnya Spartan untuk karakter mereka. Tetapi   untuk menjadi seorang wanita pertama-tama haruslah Etre, ini adalah kecaman paling berat dari keluarga Athena.