Ada beberapa alasan psikologis yang lebih penting yang ingin kami soroti. Sama seperti kesedihan dan kesedihan, tekanan dan despotisme menahan dan melayu kehidupan eksternal, jadi tentu saja mereka  mempengaruhi kesuburan wanita, karena pengaruh kehidupan spiritual di setiap sisi fisik, sebanyak yang diakui, hampir tidak bisa menjadi kuat cukup dipikirkan. Di mana ada tekanan besar pada populasi, seperti dari kaum bangsawan di Polinesia dan di sini khususnya di Fiji dan Kepulauan Hawaii,  akan ada pernikahan yang lebih mudah steril. Dan terlebih lagi ketika tekanan para penguasa membawa celaka moral terdalam kepada yang ditaklukkan, seperti yang terjadi hampir di mana-mana karena pengaruh buruk orang-orang Eropa. Perlu  dicatat  beberapa alasan ini selalu digabungkan, tidak pernah ada yang bekerja sendiri;  kita melihat penurunan kesuburan secara eksternal, yang sudah mengguncang pandangan  itu adalah ras. Dan jika memang benar, itu harus menunjukkan dirinya di mana-mana di Raen yang bersangkutan. Tapi itu tidak terjadi sama sekali. Di Neuholland, misalnya, di mana pernikahan di suku yang sama hampir tidak ada, pernikahan yang subur tidak jarang disebutkan. Gray (loc. Cit.) Melihat 41 wanita, yang memiliki 188 anak bersama; dan bahkan ada beberapa orang di Amerika yang memiliki jumlah anak yang sangat banyak, seperti suku-suku di pantai barat laut, India Utara, yang dikunjungi Hearne, Chippewais, Sioux, Mandan, dan beberapa orang Amerika Selatan, yang disatukan oleh Waitz 1, 171-72.  Dan sementara bagian individu dari populasi Melanesia sebagian besar hanya memiliki keluarga miskin, yang sebaliknya berlaku untuk orang lain, misalnya Fiji; Mikronesia dan Polinesia menunjukkan perbedaan yang sama, di mana wilayah yang disebut terakhir, misalnya, Tonga, berbeda dengan Tahiti, dan Kepulauan Marchesas hanya mengenal pernikahan yang subur. Dan siapa yang pernah mendengar tentang persaudaraan Polinesia, Melayu? Jika mereka tidak berkembang di dunia pulau mereka dan tidak harus, akankah infertilitas bersifat rasial, apakah mereka  akan ditemukan bersama mereka?
Sebaliknya, bagaimanapun, dapat ditemukan dalam budaya di mana alasan yang dibahas di atas efektif, yang Waitz 1, 173 memberikan beberapa contoh. Ketika alasan-alasan ini tidak ada lagi, perempuan sebaliknya diberkati dengan suku yang kurang subur dengan anak-anak. Warga Selandia Baru menikah dengan orang Eropa (Dieffenbach 2, 152) dan botokud yang menikah dengan orang kulit putih atau negro (Tschudi 2, 284) cenderung sangat subur karena pada saat itu wanita biasanya memiliki kehidupan yang lebih tenang dan lebih baik, seperti yang dijelaskan Tschudi dengan sangat tepat, tetapi tidak misalnya sebagai hasil dari pencampuran dan pengaruh Rae yang lebih tinggi, karena hubungan yang sama terjadi dalam pernikahan dengan orang Negro.
Dari sini kita akan menemukan infertilitas wanita sepenuhnya dapat dipahami tanpa dimasukkannya teori yang sama tidak berdasarnya dengan kesuburan yang semakin berkurang dari Raen yang menghilang. Tapi salah satu alasan paling penting, yang setidaknya tidak menjelaskan sebagian tidak hanya ketidaksuburan ini, tetapi  pengurangan masyarakat primitif secara umum, kita masih harus membahas: itu adalah pembunuhan anak-anak sebelum atau setelah kelahiran.
Keluarga Hottentot (Sparmann 320) memiliki kebiasaan mengubur atau menelantarkan bayi yang ibunya meninggal pada saat yang sama; mereka  membunuh satu anak kembar. Mereka sering mengalami keguguran buatan. Semua ini bahkan lebih umum di antara orang-orang Semak, yang dalam balas dendam dan kemarahan terhadap pasangannya, atau karena mereka tidak memberi makan mereka, tidak bisa membawa mereka dalam perselisihan perkawinan, kekurangan makanan, yang cukup sering mempengaruhi mereka, dan dalam penganiayaan yang mendesak, membunuh anak-anak; dalam banyak kasus ini berarti karena mereka menghindar dari upaya yang tidak biasa yang akan dipaksakan oleh anak-anak yang tak berdaya pada mereka. Anak kembar dan anak cacat selalu terbunuh (Waitz 2, 340 dan sumber di sana).
Itu sama di Amerika, terutama di bagian selatan benua, sementara orang India di Amerika Utara, ketika mereka berdiri,  menjaga anak-anak mereka lebih baik, sering merawat mereka dengan cinta yang paling dalam. Sebagai contoh, Potowatomi  cenderung untuk anak-anak yang tidak dapat bekerja dan anak-anak yang konyol (Waitz 3, 115-16); dan angin ribut  membesarkan bayi yang ibunya telah meninggal (Waitz b, 100). Aborsi buatan, di sisi lain, tersebar luas di kalangan Thakallis, suku Athapasks yang paling barat, yang sebaliknya sangat dalam dan tidak memiliki konsep kesucian atau kesetiaan dalam perkawinan (Waitz b, 90). Telah disebutkan  Knisteno secara khusus membunuh anak-anak perempuan mereka untuk melindungi mereka dari kekosongan kehidupan yang menyedihkan yang menanti mereka (Waitz 3, 103). Dan sekarang di Amerika Selatan. Para Guanas (Azara 232) membunuh sebagian besar anak perempuan saat lahir dengan mengubur bayi yang baru lahir hidup; secara umum, mereka hanya membesarkan sekitar setengah dari anak-anak mereka. Karena sudah biasa dengan Tupis (Waitz 3, 423) untuk mengenali bayi yang baru lahir dengan mengangkat mereka dari lantai, kita dapat menyimpulkan  bersama mereka, setidaknya di masa lalu, banyak anak yang baru saja tidak dijemput, terbunuh. Azara 273 melaporkan dari Guaikurus (timur Paraguay Atas)  seluruh bangsa telah menghilang terutama karena aborsi anak-anak, yang hanya anak terakhir, dan oleh karena itu, karena perhitungan ini sangat tidak pasti, sering tidak ada yang selamat; dan bahkan jika kita dengan Waitz (3, 430), keduanya dalam kaitannya dengan kepunahan mereka - karena Castelnau, misalnya, menemukan 6 suku dari mereka, termasuk dua suku yang subur, di Paraguay - dan berkenaan dengan ekspansi pembunuhan anak yang mengerikan ini, mereka dibesar-besarkan,  aborsi buatan pastilah dominan di antara mereka, karena bahkan pelancong yang lebih baru, Martius, Castelnau bei Waitz 3, 472, menunjukkan seperti biasa di antara mereka. Azara 250  memberikan hal yang persis sama tentang Mbayes, yang, bagaimanapun, tidak dapat dipisahkan dari Guaikurus: mereka membunuh semua kecuali satu dari anak-anak, kadang-kadang semuanya secara keseluruhan. Sebagai alasan untuk kebiasaan ini, orang India menyatakan  kelahiran teratur membuat mereka tua dan jelek sebelumnya, dan  sangat sulit bagi mereka untuk membawa lebih dari satu anak bersama mereka dalam tur hiking abadi mereka, di mana mereka sering tidak punya makanan untuk dimakan sendiri.  Jadi jika seorang wanita merasa hamil, dia berbaring di tanah dan wanita lain memberinya pukulan paling keras ke perut sampai darah dan segera setelah buahnya mati, sebuah operasi di mana, tentu saja, banyak wanita meninggal segera atau tidak lama kemudian,  yang lain setidaknya takut seluruh hidup mereka (Azara op. cit.). Ini  halnya dengan Abipon; mereka tidak membesarkan lebih dari dua anak (Waitz 3, 476). Tobas (antara Abiponen dan Guaikurus, sebelah timur Paraguay) membunuh banyak anak-anak mereka (Waitz 3, 475), the Lules (sebelah timur Tobas) semuanya tidak sah, dari anak kembar, yang dianggap sebagai tanda perselingkuhan, selalu satu, dan jika masalahnya mati, sehingga mereka menguburkan bayi dengan itu (Waitz 3, 480). Suku Yurakares, di sebelah barat Danau Titikaka, membunuh anak-anak mereka ketika mereka enggan untuk terus memberi makan mereka (Waitz b, 100). Keluarga Moxos selalu membunuh seorang anak kembar dan menguburkan anak-anak kecil dengan ibu mereka ketika dia meninggal (Waitz 3, 537). Mereka menerapkan ukuran ini pada anak kembar karena seseorang melihat sesuatu yang mirip dengan hewan dalam kelahiran ganda (Waitz b, 100). Orang-orang Chiquitos (antara Paraguay bagian atas dan Titikaka) memiliki sedikit keterikatan pada anak-anak mereka sehingga mereka dengan mudah menyerahkan atau menjualnya (Waitz 3, 530) dan Azara menceritakan kisah serupa tentang orang Minuan (pada Parana bawah) di 191; ketika anak-anak disapih, orang tua tidak lagi merawat mereka, tetapi mereka dibesarkan oleh saudara yang sudah menikah. Adat istiadat yang sama berlaku di antara masyarakat Karibia sebagaimana dijelaskan Humboldt b 4, 225-28 secara lebih rinci. Mereka selalu membunuh anak kembar, agar tidak menjadi seperti tikus, berkantung dan binatang terendah yang melempar banyak anak laki-laki pada saat yang sama, atau karena Anda  dapat melihat tanda perselingkuhan dalam kelahiran ganda seperti itu. Anak-anak yang cacat, bahkan lemah,  dibunuh untuk menghindari beban yang nantinya akan menimpa mereka. Para wanita dari orang-orang ini memiliki infus herbal yang berbeda, yang mereka gunakan untuk aborsi dan di daerah yang berbeda pada waktu yang berbeda, tergantung pada apakah menguntungkan bagi mereka untuk memiliki anak sejak dini atau terlambat untuk kesehatan dan kecantikan. Bahkan dengan makusis, Schomburgk (2, 312), betapapun ia menolak asumsi ini, dipaksa untuk percaya pada keguguran buatan. Tetapi jika dia berpikir (313)  si kembar tidak terbunuh bersama mereka, dan  kelahiran seperti itu sangat jarang terjadi pada mereka, karena dia melihat si kembar hanya dua kali di antara penduduk asli Guyana, sekali di antara orang Makusis, satu di antara Waikas, dan tidak pernah mendengar mereka berbicara, itu tentu saja tidak benar, karena dia sendiri mengatakan  para wanita dari orang-orang itu, ketika dia mengatakan  orang Eropa kadang-kadang memiliki dua atau bahkan tiga anak, menjawab dengan senyum mengejek: kita bukan pelacur yang banyak Lempar anak laki-laki. [G] Jadi di sini  pandangan yang sama seperti di mana-mana di Amerika Selatan dan tentu saja penggunaannya sama. Kelangkaan si kembar berbicara untuk itu; dan jika orang India tidak pernah berbicara tentang kembar, hal ini disebabkan oleh penggunaan yang berlaku untuk tidak berbicara tentang pembunuhan anak-anak sama sekali; seseorang berpura-pura mati karena sebab alamiah: 'Anak yang malang itu tidak dapat mengimbangi kami; tidak ada lagi yang terlihat darinya (Humboldt 64, 226).
Kebiasaan yang sama berlaku di kalangan masyarakat budaya Amerika. Orang-orang Meksiko, percaya  si kembar berarti kematian ayah atau ibu mereka, sering membunuh salah satu dari dua anak (Waitz 4, 164). Chibcha, di New Granada, melakukan hal yang sama karena mereka melihat konsekuensi dari pesta pora kotor dalam kelahiran kembar (eb. 4, 367). Di Peru, ,  anak kembar dianggap sebagai dalih buruk bagi orang tua, yang dicoba dicegah oleh banyak orang di banyak bagian negara dengan puasa (ayat 417), di negara lain dengan membunuh salah satu anak (eb. 461). Para wanita Darian dikatakan telah membunuh anak-anak mereka untuk menjaga kecantikan mereka (350). Para Panch milik Chibcha membunuh semua anak-anak mereka selama hanya gadis-gadis yang dilahirkan untuk mereka (eb. 376); dan di sini kesimpulannya mungkin adalah pernyataan  seringnya pembunuhan gadis-gadis itu pada awalnya tidak memiliki alasan untuk menyelamatkan anak-anak perempuan dari kematian yang tak bernyawa, yang mungkin masih berlaku kemudian: alasan utama tentu saja adalah agama-takhayul atau setidaknya  anak laki-laki lebih terlihat daripada anak perempuan karena kemampuan mereka untuk berperang dan karena mereka pikir mereka lebih baik.
Kebiasaan yang sama digunakan di New Holland. Jika ibu dari seorang bayi meninggal, anak itu dikubur dengannya dan si kembar selalu membunuh satu anak (Freycinet 2, 747), di Australia Timur dan Barat; anak-anak cacat atau mereka yang menyebabkan rasa sakit saat lahir - semuanya tentu saja karena mereka diyakini dirasuki oleh roh-roh jahat -  terbunuh, seperti semua anak ayah Eropa yang meninggalkan ibu mereka (Gray 2, 251. Bennet 1, 122). Dari anak-anak campuran, menurut Breton (231) hanya anak laki-laki yang terbunuh, bukan anak perempuan, sedangkan sebaliknya anak perempuan dibunuh dengan sangat baik sehingga menurut Gray (2, 251) rasio wanita dan pria adalah 1: 3. Setiap ibu membunuh anak ketiganya, terkadang anak perempuannya yang kedua, jika dia tidak menerima wanita aneh sebagai anaknya (Salvado 111). Keguguran sering terjadi dan bayi baru lahir sering dibunuh untuk menghindari beban dan kesulitan membesarkan anak (Meinicke a 2, 208). Ya, bahkan dikatakan  orang tua memakan anak-anak mereka yang baru lahir sendiri (Stanbridge, transaksi etnol. Masyarakat XS 1, 289; Australia felix 129; Angas 1, 73). Di sisi lain, pembunuhan anak-anak tidak terjadi di Vandiemensland (Bibra 16).
Tetapi mungkin di Melanesia, dan begitu  dengan Vate (Gill 67), di mana anak-anak yang baru lahir dikubur hidup-hidup dan hanya dua atau tiga yang dibesarkan (Turner 394), seperti halnya Erromango (Turner 491) dan yang paling luas di pulau-pulau di Amerika. dekat dengan New Guinea (Reina dalam Jurnal 4, 359). Pembunuhan anak-anak  tidak jarang terjadi di Kepulauan Fiji, seperti yang dilaporkan oleh Williams dan Calvert (1, 180), dan lukisan yang mereka desain cukup gelap: keguguran buatan, pembunuhan anak-anak, terutama anak perempuan, segera setelah lahir, sangat banyak. sering, karena kemauan, karena kemalasan, karena kecemburuan dan balas dendam; Seperti di Polinesia, ada orang di setiap desa yang tahu bagaimana menyebabkan keguguran. Hale (66) mengaitkan kebiasaan yang sama dengan Fiji, yang kami temukan di Tupis dan yang begitu luas di kalangan orang Indo-Eropa sehingga semua anak yang ayah atau pendeta tidak mengambil dari tanah segera setelah lahir, seperti diusir terbunuh.
Tetapi lebih buruk dan benar-benar mengerikan, pembunuhan anak-anak terjadi di seluruh Oceania. Kami mulai dengan Mikronesia. Namun, sementara Caroline bebas dari kejahatan ini (Chamisso 137), tidak ada ibu yang diizinkan untuk membesarkan lebih dari tiga anak di Kepulauan Ratak: semua yang lain terbunuh (Chamisso 119); dan ,  untuk menghindari populasi yang terlalu besar, aborsi buatan adalah umum di antara Gilbert Islanders menurut Gulick (410), meskipun bertentangan dengan pandangan Hale. Tentang kelompok Kingswill, tetapi dengan pengecualian Makin, Hale mengatakan hal yang sama (96). Dari semua yang kita ketahui tentang Uritaos Maria, meskipun data tertentu masih kurang, mereka  tampaknya telah membunuh anak-anak yang menodai mereka, dan terutama mereka yang dilahirkan oleh wanita yang lebih rendah.
Di Polinesia sendiri, hanya dua putra tertua yang masih hidup di Tikopia agar tidak kelebihan penduduk di pulau itu, seperti semua anak perempuan, sehingga pulau itu memiliki lebih banyak wanita daripada pria (Dillon 2, 134). Di Tonga hanya ada pembunuhan anak-anak sesekali, motif yang biasanya kelambanan atau kenyamanan (Mariner 2, 18-19), tetapi sama sekali tidak di Samoa (Wilkes 2, 80, Williams 560) dan hanya sedikit untuk terhubung dengan ini di sini, Â di Kepulauan Hervey (Williams 560).
Di Tahiti saja, kejahatan itu sedang berlangsung sehingga Ellis (1, 249) mengasumsikan ,  sejauh ia menemukannya, hanya bisa menyebar dalam 50 tahun terakhir sebelum penemuan, karena kalau tidak, akan ada begitu banyak Penduduk saat mereka menemukan Wallis dan Cook tidak mungkin selamat. Masak menemukan pembunuhan anak-anak tersebar luas dan mencoba dengan sia-sia untuk membuat Raja Otu menghapusnya. Para misionaris Duff (1796)  menemukan  pembunuhan anak-anak adalah hal yang biasa dibicarakan dengan ketidakpedulian terbesar (Wilson 272, 310); dan dengan kengerian yang sama dengan ketidakpedulian Wilson, Ellis mengatakan  sekitar dua pertiga anak-anak terbunuh. Tiga anak pertama kebanyakan adalah anak kembar ,  tidak ada yang membesarkan lebih dari dua atau tiga anak. Ini saja memungkinkan kelahiran untuk mengikuti satu sama lain lebih cepat sehingga Ellis menemukan wanita yang telah membunuh empat, enam, delapan, ya 10 dan bahkan lebih banyak anak (1, 250, 251); ya, dia mengasuransikan, dan karena tidak ada stand yang dikecualikan dari penggunaan, sangat mungkin  dia tidak menemukan seorang wanita yang tidak akan menodai tangannya dengan darah anak-anaknya sendiri. Di bawah Areois, sekarang sangat ketat hukum untuk membunuh semua anak yang lahir dari anggota masyarakat sehingga siapa pun yang tidak mematuhi hukum ini segera diusir. Satu-satunya pengecualian yang diizinkan adalah  para pangeran pertama memelihara putra pertama mereka dan  Areois yang paling terkenal (masyarakat memiliki 12 derajat, Mrenhout 1, 489) membunuh hanya anak tertua mereka, seperti semua anak perempuan. Yang terakhir ini  terjadi di sini karena alasan agama atau karena anak perempuan dianggap kurang dari anak laki-laki; Mrenhout, dari siapa berita ini dipinjam - dia berurusan dengan Areois 1, 485-98 - percaya  semua pembunuhan ini telah dilakukan agar tidak membanjiri rakyat pulau itu, yang pandangannya tidak mungkin diterima; namun orang-orang Tahiti percaya  wanita membunuh anak-anak mereka untuk menjaga kecantikan mereka.  semua anak-anak dari perkawinan campuran terbunuh - setidaknya, menurut Williams 565, seorang lelaki biasa dan seorang wanita bangsawan - dipahami sesuai dengan istilah yang digunakan untuk berbagai kelas dan yang menurutnya para bangsawan sepenuhnya ilahi, tetapi orang-orang bahkan tidak Kepemilikan jiwa, dengan sendirinya. Bagi Tonga, anak-anak seperti itu dipilih dengan senang hati, menurut Mariner, sebagai korban. Demikian  di semua Kepulauan Society. Williams menceritakan tentang Raiatea, di mana ia memiliki stasiunnya (1829), contoh berikut ini. Dia duduk bersama Bennett di sebuah ruangan dengan beberapa wanita pribumi yang bekerja di latar belakang, dan ketika Bennett bertanya kepadanya tentang tingkat pembunuhan anak, dia bertanya untuk dirinya sendiri apakah kejahatan itu bersifat umum seperti yang dia pikir itu kebetulan. wanita hadir, yang dia tidak tahu berapa banyak anak masing-masing telah membunuh: sembilan satu, tujuh lainnya, lima ketiga, jadi ketiganya bersama-sama 21! Wanita lain, sekarat, mengakui  dia berusia 16 tahun, seorang kepala suku terkemuka,  dia telah membunuh 19, dan beberapa keluarga telah membunuh semua orang (Williams 562-565). Penduduk asli memberinya alasan, awalnya takut akan perang abadi dan kehancuran berdarah mereka; seseorang tidak ingin dihalangi oleh anak-anak,  untuk menyelamatkan mereka nasib jahat dan, yang mungkin merupakan alasan utama, untuk tidak memberi musuh kesempatan untuk kemenangan (misalnya dengan menangkap atau membunuh anak-anak). Kedua, perbedaan peringkat adalah alasan penting. Jika seorang pria berpangkat lebih rendah dari istrinya, maka dengan membunuh dua, empat atau enam anak, tergantung pada levelnya, dia bisa naik ke pangkat wanita dan anak-anak yang dilahirkannya setelah mencapai level ini,  tetap hidup. Tetapi wanita itu, yang memiliki kisaran lebih rendah dari suaminya, tidak dapat mengangkat dirinya dengan cara apa pun, karena semua warisan hanya terjadi di garis wanita. Namun, jika anak-anak tetap hidup dalam pernikahan campuran tanpa basa-basi lagi, keluarga tenggelam ke peringkat yang dipegang oleh orang tua yang kurang mulia dari orang tua (Ellis 1, 256). Sebagai alasan ketiga, Williams mendaftar kesombongan wanita: mereka tidak ingin membahayakan kecantikan mereka melalui perawatan dan menyusui. Akan tetapi, alasan utama tampaknya adalah kemalasan, kecuali motif keagamaan terlibat pada masa prasejarah yang paling awal: di pulau itu, yang dapat memberi makan populasi yang jauh lebih besar dengan mudah, seorang ayah dari empat anak sudah disebut pria "terlalu terbebani" (Ellis loc. Cit) .
