Agama dan Psikologi Freud

Dalam kata pengantar Totem dan Taboo edisi bahasa Ibrani,    pada tahun 1930, Freud menggambarkan dirinya sebagai "dalam sifat dasarnya seorang Yahudi dan yang tidak memiliki keinginan untuk mengubah sifat itu," tetapi orang yang "sepenuhnya terasing dari agama nenek moyangnya    setiap agama lain;

Ungkapan ini menandai pengakuan Freud bahwa, terlepas dari keraguannya tentang agama, karakternya sebagian besar telah dibentuk oleh warisan budaya Yuda yang diteruskan kepadanya oleh ayahnya Yakub, yang dengannya ia memiliki hubungan yang agak penuh. Nenek moyang Freud adalah afiliasi dari Yudaisme Hasid yang kembali ke banyak generasi, dan termasuk beberapa rabi dan ulama terkemuka di antara jumlah mereka. Sementara Yakub liberal dan progresif dalam pandangannya, ia mempertahankan penghormatan yang mendalam untuk Talmud dan Taurat dan telah mengawasi studi masa kecil Sigmund tentang Alkitab keluarga Philippson, yang membuat Sigmund muda tertarik seumur hidup dengan kisah Musa dan Musa. hubungannya dengan Mesir. Ia memastikan bocah itu memiliki sekolah tradisional Yahudi di mana ia mendalami studi Alkitab dalam bahasa Ibrani asli. Sehubungan dengan itu Freud muda mengembangkan kekaguman yang dalam atas, dan persahabatan dengan, salah seorang guru agamanya, Rabi Samuel Hammerschlag, yang merupakan pendukung kuat Yudaisme Reformasi humanistik. Begitulah kekagumannya pada gurunya sehingga Freud akhirnya menamai anak kelima dan keenamnya, Sophie dan Anna, setelah keponakan dan putri Hammerschlag; komentator sekarang umumnya setuju pasien yang disebut sebagai 'Irma' dalam Freud yang sangat penting.

The Interpretation of Dreams sebenarnya adalah Anna Hammerschlag. Itu adalah humanisme mendalam Rabbi Hammerschlag, lebih dari ciri khas karakternya, yang menurut Freud menginspirasi, menanamkan dalam dirinya komitmen abadi pada universalitas nilai-nilai Pencerahan. Perlu dicatat bahwa, dalam upayanya membayar Hammerschlag, pujian setinggi mungkin dalam obituari yang ditulisnya untuknya pada tahun 1904, Freud membandingkannya dengan para nabi Ibrani, tetapi menyoroti sejauh mana aspek karakternya diintegrasikan dengan cita-cita humanistik. : "Bagian dari api yang sama yang menggerakkan para peramal dan nabi besar Yahudi membara di dalam dirinya  tetapi sisi penuh gairah dari sifatnya dengan senang hati diperangi oleh idealisme humanisme dari periode Jerman klasik kita, yang mengaturnya dan metode pendidikannya".

Terlepas dari dampak positif dari pengaruh keagamaan semacam itu, dari masa remaja dan seterusnya Freud menemukan ketaatan dan aturan yang dituntut oleh kepercayaan Yahudi ortodoks semakin membebani dan ia secara terang-terangan memusuhi agama nenek moyang dan agama pada umumnya;  kemungkinan inilah penyebab utama kerenggangan antara Sigmund dan ayahnya Yakub. keterasingan itu sangat dalam dan merupakan sumber kesusahan bagi Yakub menjadi jelas pada kesempatan ulang tahun putranya yang ke- 35, ketika, dalam suatu sikap yang sesuai dengan kebiasaan Yahudi yang sudah mapan, ia memberi Sigmund dengan Alkitab keluarga yang telah ia pelajari dengan sangat cermat. sebagai seorang anak, yang baru pulih dari kulit. Ini disertai dengan pengabdian liris yang kaya dalam bahasa Ibrani, ditulis dengan gaya melitzah, tradisi sastra kiasan Alkitab, merujuk pada hubungan antara mereka dan warisan Yahudi yang mereka bagi bersama. Sebagian, ayat itu berbunyi:

Putraku yang sayang padaku, Shelomoh. Pada hari ketujuh dalam tahun-tahun hidupmu, Roh Tuhan mulai menggerakkanmu dan berbicara di dalam dirimu: Pergilah, baca dalam Kitab-Ku yang telah kutulis dan akan terbuka bagimu sumber-sumber pemahaman, pengetahuan, dan kebijaksanaan ... Untuk hari di mana tahun-tahunmu terisi menjadi lima dan tiga puluh, aku telah meletakkan di atasnya selubung kulit baru dan menyebutnya: "Manjakan, ya, nyanyikanlah untukmu!" Dan aku telah menyerahkannya kepada kamu sebagai peringatan dan sebagai pengingat cinta dari ayahmu, yang mencintaimu dengan cinta abadi.   

Upaya ini untuk melakukan pemulihan hubungan,  yang dengan lembut berusaha untuk mengingatkan Freud akan cinta ayahnya kepadanya dan warisan agama dan budaya bersama mereka - menyiratkan, sebagaimana dikatakan oleh seorang komentator, "Alkitab mereka mewujudkan tradisi Yahudi dan cinta ini"  muncul pada awalnya tidak berhasil. Freud tidak pernah menyebut pengabdian ulang tahun ayahnya dalam tulisan-tulisannya, meskipun itu ditemukan setelah kematiannya dengan sempurna tersimpan dalam Alkitab Philippson yang dengannya ia disajikan, dan kritik reduktifnya terhadap agama institusional malah menjadi semakin dipertahankan dan diarahkan. Namun, pada level terdalam, ambivalensi tetap ada; seperti yang diakui Freud dalam Pelajaran Autobiografinya,  "Ketertarikan mendalam saya pada kisah Alkitab (hampir segera setelah saya mempelajari seni membaca), seperti yang saya ketahui kemudian, memiliki efek yang bertahan lama pada arah minat saya"  

Kematian Yakub pada tanggal 23 Oktober 1896 adalah salah satu peristiwa terpenting dalam kehidupan Sigmund Freud dan memicu periode kontemplasi reflektif yang panjang tentang hubungan mereka. Seperti yang dia akui kemudian tahun itu dalam sepucuk surat kepada temannya Wilhelm Fliess,  kematian lelaki tua itu sangat mempengaruhi saya. Saya sangat menghargainya, memahaminya dengan sangat baik, dan dengan campurannya yang khas tentang kebijaksanaan mendalam dan kehebatan hati yang luar biasa, ia memiliki efek signifikan pada hidup saya ... di dalam diri saya, seluruh masa lalu telah dibangunkan oleh peristiwa ini. Saya sekarang merasa cukup dicabut "(Freud 1986, 202). Pentingnya acara tersebut tidak dapat ditaksir terlalu tinggi; Kematian Yakub memicu periode analisis diri berkelanjutan di mana Freud memiliki apa yang ia anggap sebagai pencerahan: permusuhan yang sering ia rasakan terhadap ayahnya, yang pada satu titik membuatnya curiga Yakub bersalah melakukan pelecehan seksual kepadanya, adalah karena kenyataan sebagai seorang anak dia melihat Yakub sebagai saingan untuk cinta ibunya. Maka lahirlah gagasan-gagasan kompleks Oedipus yang telah kami sebutkan di atas, yang, yang diuniversalkan oleh Freud, menjadi salah satu landasan teori psikoanalitik. Dalam kata pengantar 1908 untuk edisi kedua The Interpretation of Dreams,  karya yang membuat reputasinya mendunia dan memberinya keamanan finansial yang ia dambakan, Freud memperjelas sejauh mana artikulasi sains baru berutang pada resolusi analitisnya. dari krisis yang ditimbulkan oleh kematian Yakub: "Itu adalah bagian dari analisis diri saya sendiri, reaksi saya terhadap kematian ayah saya   yaitu, pada peristiwa yang paling penting, kehilangan paling tajam dalam kehidupan seorang pria". Namun, masih menunggu penyelesaian pada saat itu, adalah konflik yang timbul dalam kehidupan Freud dengan tuntutan untuk menemukan cara untuk menegaskan kekayaan dan kekhasan warisan budaya Yahudi-nya, seperti yang didesak oleh ayahnya dalam pengabdiannya, tanpa mengaksesi Alkitab dan ortodoksi teologis yang terkait dengannya. Sejumlah cendekiawan  mengemukakan masalah ini adalah salah satu kunci untuk memahami karya terakhirnya, Musa dan Monoteisme .

Dua dari pengaruh formatif utama terhadap Freud adalah dari para filsuf / psikolog Franz Brentano (1838-1917) dan Theodor Lipps (1851-1914). Brentano adalah penulis Psikologi mani Dari Sudut Pandang Empiris (1874); Freud mengambil dua mata kuliah filsafat di bawah arahannya ketika   mendaftar di Universitas Wina, sebagai bagian dari mana ia menemukan tulisan-tulisan Feuerbach tentang agama. Freud terpikat oleh ruang lingkup dan kejelasan kuliah Brentano dan menemukan penekanan yang terakhir pada perlunya metode empiris dalam psikologi dan untuk filsafat untuk diinformasikan oleh ketelitian logis dan temuan ilmiah yang sangat menyenangkan. Mungkin yang kurang cocok baginya adalah teisme rasional Brentano dan penolakannya terhadap gagasan tentang kondisi mental yang tidak disadari; ini adalah dua masalah utama yang kemudian Freud menyimpang darinya.

Freud   mahasiswa berbakat lainnya di Brentano seperti Edmund Husserl (1859-1938) dan Alexius Meinong (1853-1920) - terpesona olehnya sebagai seorang guru dan cendekiawan, menggambarkannya dalam korespondensi sebagai "seorang lelaki yang pintar dan jenius". Begitulah dampak dari pengaruh Brentano sehingga, pada satu tahap, Freud memutuskan untuk mengambil gelar doktor dalam bidang filsafat dan zoologi, sebuah proposal ke arah mana Brentano dibuang, tetapi peraturan fakultas di Universitas mencegah direalisasikannya.

Dalam upaya memodernisasi psikologi, Brentano telah kembali ke definisi Aristotelian tentang subjek, memahaminya sebagai "ilmu yang mempelajari sifat-sifat dan hukum-hukum jiwa, yang kita temukan dalam diri kita secara langsung melalui persepsi batin, dan yang kita simpulkan, dengan analogi, untuk ada dalam diri orang lain  . Dalam kaitan itu, ia merevitalisasi prinsip terkenal intensionalitas dari skolastik sebagai kriteria yang menentukan fenomena dan proses mental: tidak seperti rekan-rekan fisik dari mana mereka harus dibedakan, fenomena mental atau psikis, menurutnya, perlu diarahkan pada objek yang disengaja. Lebih lanjut, karena fenomena seperti itu dapat diakses oleh kita secara langsung melalui "persepsi batin," keberadaan dan sifatnya datang, ia berpendapat, dijamin dengan kepastian dan transparansi epistemik yang sangat kurang dalam kaitannya dengan persepsi kita tentang fenomena fisik, di mana, untuk Sebagai contoh, kita kadang-kadang salah memahami karakteristik subjektif seperti warna dan rasa sebagai sifat objektif dari sesuatu.

Mengingat perbedaan antara fisik dan mental, Brentano menganggap salah satu masalah utama untuk psikologi empiris adalah membangun gambaran yang memadai tentang dinamika internal pikiran dari analisis interaksi yang kompleks antara berbagai fenomena mental, pada satu sisi, dan interaksi antara pikiran dan dunia luar, di sisi lain. Konsepsi ini adalah untuk memiliki pengaruh besar pada perkembangan psikoanalisis Freudian, di mana ia akan dimasukkan secara mencolok. Namun, Brentano memasang wajahnya tanpa bisa mengakui gagasan keadaan mental tak sadar dan proses menjadi psikologi ilmiah sepenuhnya. Dalam hal ini ia sebagian dimotivasi oleh keyakinannya semua kondisi mental dikenal secara langsung dalam introspeksi atau "persepsi batin" dan dengan demikian, menurut definisi, sadar; tindakan-tindakan mental, menurutnya, sangat jelas dalam arti mereka menganggap diri mereka sebagai objek-objek sekunder dan karenanya secara sadar ditangkap ketika hal itu terjadi. Lebih jauh, pengajuan keberadaan kondisi mental yang tidak disadari tampak baginya untuk memperkenalkan ketidakpastian dan ketidakjelasan ke dalam bidang psikologi dan untuk membawa serta implikasi dari ketidakmungkinan ilmu pikiran yang sangat ketat, berbasis empiris yang ia berusaha untuk mendirikan.