Agama dan Psikologi Freud

Freud adalah seorang ahli saraf dan psikolog Austria yang secara luas dianggap sebagai bapak psikoanalisis, yang merupakan teori psikologis dan sistem terapi. 

Sebagai teori, psikoanalisis mengkonseptualisasikan pikiran sebagai sistem yang terdiri dari tiga elemen penyusun: id, ego, dan superego. Ini berfokus pada interaksi antara unsur-unsur itu, dan termasuk konsep-konsep kunci seperti seksualitas anak-anak, penindasan, latensi dan pemindahan. Terapi psikoanalitik adalah penerapan skema konseptual ini, di mana interaksi unsur-unsur sadar dan tidak sadar pikiran dalam kasus-kasus individual dieksplorasi menggunakan teknik-teknik interpretasi mimpi, asosiasi bebas dan analisis perlawanan untuk mengidentifikasi konflik yang ditekan dan membawanya ke dalam kesadaran. pikiran.

Pemikiran Freud tentang agama, mungkin secara tepat, agak rumit dan ambivalen: sementara ada sedikit keraguan tentang sifatnya yang skeptis, dan kadang-kadang bermusuhan, tetap jelas   memiliki landasan kuat dalam pemikiran agama Yahudi dan dorongan agama memegang daya tarik seumur hidup baginya. 

Artikel ini memetakan evolusi pandangannya tentang agama dari Totem dan Taboo (1913), melalui The Future of an Illusion (1927) dan Civilization and Its Discontents (1930) ke Moses and Monotheism (1939), dengan fokus pada pararel yang ditarik. olehnya antara keyakinan agama dan neurosis, dan karena perannya yang dimainkan ayah yang kompleks dalam asal-usul keyakinan agama. Artikel ini diakhiri dengan ulasan dari beberapa tanggapan kritis utama yang telah ditimbulkan oleh gagasan  Freudian.

Di jantung psikoanalisis Freud adalah teorinya tentang seksualitas masa kanak-kanak, yang mewakili perkembangan manusia psikologis individu sebagai perkembangan melalui sejumlah tahap di mana dorongan libidinal diarahkan menuju lokus pelepasan kesenangan tertentu, dari oral ke anal ke phallic. dan, setelah periode latensi, jatuh tempo pada genital. 

Dengan demikian ia melihat perkembangan psikoseksual dari setiap individu sebagai dasarnya terdiri dari gerakan melalui serangkaian konflik yang diselesaikan oleh internalisasi, melalui operasi superego, mekanisme kontrol yang berasal dari sumber yang otoritatif, biasanya orangtua;   

Pada masa bayi, perkembangan seperti itu memerlukan proses di mana kontrol orang tua melibatkan pengenalan kepada anak tentang larangan dan pembatasan perilaku dan mengharuskan penindasan, perpindahan atau sublimasi dari dorongan libidinal.

Inti dari kisah ini adalah gagasan neurosis, yang dapat mencakup pembentukan gejala psikosomatik pada individu, pada dasarnya timbul karena trauma eksternal atau melalui kegagalan untuk mempengaruhi penyelesaian konflik internal antara dorongan libidinal dan mekanisme kontrol psikologis kunci. . Secara simptomatis, ini sering hadir sebagai pola perilaku yang kompulsif dan melemahkan   seperti dalam histeria, gerakan seremonial berulang, atau obsesi terhadap kebersihan pribadi   membuat kehidupan sehat yang normal menjadi mustahil, membutuhkan intervensi psikoterapi dalam bentuk teknik seperti analisis mimpi dan asosiasi bebas.  Yang sangat penting, ia berpendapat, adalah resolusi dari kompleks Oedipus, yang muncul pada tahap falus, di mana anak laki-laki membentuk ikatan seksual dengan ibu dan datang untuk melihat ayah sebagai saingan seksual yang dibenci dan ditakuti. Resolusi itu, yang dilihat Freud sebagai penting untuk pembentukan seksualitas, mensyaratkan penindasan dari menjauhi ibu sebagai objek libidinal dan identifikasi anak laki-laki dengan ayah. Kelompok asosiasi yang berkaitan dengan hubungan beragam antara putra dan ayah Freud disebut "kompleks ayah" dan, seperti yang dilihat, melihatnya sebagai pusat untuk pemahaman yang benar baik dari psikologi perkembangan manusia dan untuk banyak fenomena sosial sentral dan paling penting dalam kehidupan manusia, termasuk keyakinan dan praktik keagamaan.

Dalam catatan agamanya Freud menyebarkan apa yang disebut oleh Paul Ricoeur (1913-2005) sebagai "kecurigaan" hermeneutik (Ricoeur), gaya interpretasi reduktif dan demistifikasi yang menolak apa yang dilihatnya sebagai topeng makna konvensional yang beroperasi di tingkat wacana umum yang mendukung kebenaran yang lebih dalam dan kurang konvensional yang berkaitan dengan psikologi manusia. Dia berusaha untuk menunjukkan dengan ini berarti asal mula yang sebenarnya dan pentingnya agama dalam kehidupan manusia, yang pada dasarnya memanfaatkan teknik-teknik psikoterapi untuk mencapai tujuan itu. Posisi umum Freud tentang agama berdiri dengan kuat dalam tradisi naturalistik dari projeksionisme yang merentang dari Xenophanes (c.570/c.475 SM) dan Lucretius (c.99/c.55 SM) melalui Thomas Hobbes (1588/1679) dan David Hume (1711-1876) kepada Ludwig Feuerbach (1804/1872) dalam menyatakan konsep Tuhan pada dasarnya adalah produk dari konstruksi antropomorfis yang tidak disadari, yang dilihat Freud sebagai fungsi kompleks ayah yang mendasarinya yang beroperasi dalam kelompok sosial. "Analisis psiko-individu manusia secara individu," demikian ia menyatakan dengan berani dalam Totem dan Taboo, "mengajarkan kita dengan desakan yang sangat khusus dewa dari masing-masing dari mereka terbentuk dalam rupa ayahnya, hubungan pribadinya dengan Tuhan bergantung pada tentang hubungannya dengan ayahnya dalam daging dan berosilasi dan berubah bersama dengan hubungan itu, dan pada dasarnya Tuhan tidak lain adalah ayah yang mulia.

Bagian-bagian berikut membahas pertimbangan-pertimbangan yang membawanya ke pandangan ini, ke cara di mana ia menemukan artikulasi dalam tulisan-tulisannya tentang agama dan kritik-kritik utama yang telah dijumpainya.

Freud lahir dari orang tua Yahudi di kota Freiberg, saat itu di Kekaisaran Austro-Hungaria. Ayahnya, Yakub, adalah seorang pebisnis keturunan dari garis panjang para cendekiawan kerabian; seorang pedagang tekstil, dia bangkrut ketika Sigmund berusia empat tahun dan keluarganya terpaksa pindah ke Wina, di mana mereka hidup dalam kemiskinan lemah selama bertahun-tahun, sebagian bergantung pada kemurahan hati kerabat. Sigmund muda merasa sulit untuk berdamai dengan lingkungan perkotaan baru dan keadaan keuangan keluarga yang berkurang. Pengalaman yang terakhir meninggalkannya dengan ketakutan seumur hidup akan kemiskinan, ambisinya yang terlalu kuat untuk menetapkan psikoanalisis sebagai ilmu baru dan pengobatan yang berhasil untuk histeria sebagai akibatnya sebagian dimotivasi oleh keinginan untuk mencapai keamanan finansial bagi keluarganya.