Iocasta: Untuk bergabung dengan orang bodoh dalam kebodohan mereka  itu membuat orang sakit.
Polyneices: Seseorang merasa terbayar untuk menyangkal alam dan menjadi budak.
Seperti yang dapat Anda lihat dari beberapa baris ini, parrhesia terkait, pertama-tama, dengan sosial Polyneices status. Karena jika Anda bukan warga negara biasa di kota, jika Anda diasingkan, maka Anda tidak dapat menggunakan parrhesia . Itu cukup jelas. Tetapi sesuatu yang lain juga tersirat, yaitu, jika Anda tidak melakukannya memiliki hak kebebasan berbicara, Anda tidak dapat melakukan-apapun jenis kekuatan- dan dengan demikian Anda dalam situasi yang sama dengan seorang budak. Lebih lanjut: jika warga negara tersebut tidak dapat menggunakan parrhesia , mereka tidak bisa menentang kekuatan penguasa. Dan tanpa hak kritik, kekuasaan dilakukan oleh penguasa tanpa batasan. Kekuatan seperti itu tanpa batasan dicirikan oleh Jocasta sebagai "bergabung bodoh dalam kebodohan mereka ". Karena kekuatan tanpa batasan secara langsung berkaitan dengan kegilaan pria yang menjalankan kekuasaan hanya bijaksana sejauh ada seseorang yang dapat menggunakan parrhesia mengkritiknya, dengan demikian membatasi kekuatannya, pada perintahnya.
Ke [2] Hippolytus [428 SM];pada bagian kedua dari Euripides yang ingin saya kutip berasal dari Hyppolitus. Seperti yang Anda ketahui, lakonnya adalah tentang cinta Phaedra untuk Hippolytus. Dan terjadi perikop tentang parrhesia tepat setelah pengakuan Phaedra: ketika Phaedra, di awal permainan, mengakui cintany;
Hippolytus kepada perawatnya (tanpa, bagaimanapun, benar-benar menyebutkan namanya). Tapi kata " parrhesia " tidak berkaitan dengan pengakuan ini, tetapi merujuk pada sesuatu yang sangat berbeda. Hanya untuk setelah pengakuannya akan cintanya pada Hippolytus, Phaedra berbicara tentang mereka yang mulia dan tinggi wanita dari rumah tangga kerajaan yang pertama kali memalukan bagi keluarga mereka sendiri, atas mereka suami dan anak-anak, dengan melakukan perzinahan dengan pria lain. Dan Phaedra mengatakan tidak ingin melakukan hal yang sama karena dia ingin putranya tinggal di Athena, bangga dengan ibu mereka, dan berolahraga parrhesia. Dan dia mengklaim  jika seorang pria sadar akan noda di keluarganya, dia menjadi budak:
Phaedra: Saya tidak akan pernah diketahui membawa aib pada suami atau anak-anak saya; Â sayaingin kedua putraku kembali dan tinggal di Athena yang mulia, junjung tinggi kepala mereka di sana, dan berbicara pikiran mereka di sana seperti orang bebas, dihormati karena nama ibu mereka. Satu sesuatu dapat membuat orang yang paling bersemangat menjadi budak: untuk mengetahui rahasia orang tua tindakan memalukan.
Dalam teks ini kita melihat, sekali lagi, hubungan antara kurangnya parrhesia dan perbudakan. Untuk jika Anda tidak dapat berbicara dengan bebas karena Anda tidak jujur dalam keluarga Anda, maka Anda diperbudak. Selain itu, kewarganegaraan dengan sendirinya tampaknya tidak cukup untuk mendapatkan dan menjamin pelaksanaan pidato bebas. Kehormatan, reputasi yang baik untuk diri sendiri dan keluarga, juga dibutuhkan sebelum seseorang dapat dengan bebas berbicara dengan orang-orang kota. Parrhesia karenanya membutuhkan moral dan sosial kualifikasi yang berasal dari kelahiran yang mulia dan reputasi yang terhormat.
Ke [3] The Bacchae [c.407-406 SM];  pada  Bacchae ada bagian yang sangat singkat, momen transisi, di mana kata muncul. Salah seorang hamba Pentheus - seorang gembala dan utusan kepada raja - telah datang ke sana melaporkan tentang kebingungan dan kekacauan yang dihasilkan Maenad di komunitas, dan perbuatan fantastis yang mereka lakukan. Tapi, seperti yang Anda tahu, itu adalah tradisi lama yang mengirim pesan yang membawa kabar gembira diberi ganjaran atas berita yang mereka sampaikan, sedangkan mereka yang membawa kabar buruk berita dihadapkan pada hukuman. Dan jadi hamba raja sangat enggan untuk membebaskannya kabar untuk Pentheus. Tapi dia bertanya pada raja apakah dia bisa menggunakan parrhesia dan memberitahunya semua yang dia tahu, karena dia takut akan murka raja. Dan Pentheus berjanji  dia tidak akan melakukannya mendapat masalah selama dia berbicara kebenaran.
Herdsman: Â Saya telah melihat Bacchae suci, yang suka terbang tombak mengalir telanjang, panik, keluar dari gerbang kota. Saya datang dengan maksud untuk memberi tahu Anda, Tuanku, dan kota, dari perbuatan mereka yang aneh dan mengerikan - hal-hal di luar semua heran. Tetapi pertama-tama saya akan belajar apakah saya dapat berbicara dengan bebas tentang apa yang terjadi di sana, atau jika saya harus memangkas kata-kata saya. Aku takut kesegaranmu, tuanku, amarahmu, terlalu kuat royalti.
Pentheus: Dari saya tidak perlu takut. Katakan semua yang harus Anda katakan; kemarahan seharusnya tidak menjadi panas terhadap yang tidak bersalah. Semakin mengerikan cerita Anda tentang ritus Bacchic ini, hukuman yang lebih berat akan kukenakan kepada laki-laki ini yang membujuk perempuan kami untuk melakukan kejahatan mereka cara.
Garis-garis ini menarik karena menunjukkan kasus di mana parrhesiastes, yang"yang berbicara kebenaran" bukanlah orang yang sepenuhnya bebas, tetapi seorang hamba bagi raja - seseorang yang tidak bisa gunakan parrhesia jika raja tidak cukup bijaksana untuk masuk ke dalam permainan parrhesiastic dan mengabulkannyaizin untuk berbicara secara terbuka. Karena jika raja tidak memiliki penguasaan diri, jika ia dibawa olehnya Gairah dan marah pada kurir maka dia tidak mendengar kebenaran, dan juga akan menjadi buruk penguasa untuk kota. Tetapi Pentheus, sebagai raja yang bijaksana, menawarkan kepada pelayannya apa yang bisa kita sebut "Kontrak parrhesiastic."
