Filsafat Lebenswelt [3]

Dalam mereduksi dunia menjadi korporealitas murni, subjek diabstraksikan sebagai pribadi, "hal-hal spiritual dari semua hal dalam segala hal, dan semua kualitas budaya yang tumbuh dalam benda-benda dalam praktik manusia". Pelengkap alam sebagai dunia tubuh yang mandiri adalah "jiwa tanpa dunia". 

Alam dan dunia psikis dipisahkan oleh hiatus dalam dualisme Cartesian "res extensa" dan "res cogitans". Struktur kesadaran yang disengaja pecah dan tema mengakui "realitas eksternal" menjadi "abadi" filosofis. 

Namun, segera "jiwa" itu juga memasuki jaring konsepsi fisikistik tentang alam. "Naturalisasi jiwa" dapat ditemukan dari Hobbes, melalui Locke, hingga "kesalahpahaman ilmiah tentang psikoanalisis" (Habermas). Bahkan "belokan kognitif" dalam psikologi akademik hanya berubah dari paradigma interpretasi mekanis ke sistem-teoretis. 

Mental, pribadi tetap di bawah urutan hal-hal. Dengan meningkatnya pengetahuan tentang "alam", manusia juga semakin mendapatkan kendali atas lingkungan praktisnya, tentang orang lain dan dirinya sendiri. "Manusia benar-benar citra Allah."

Tetapi bahkan dalam skeptisisme Hume dan bahkan lebih dalam "revolusi Copernicus" Kant, Husserl melihat dorongan untuk memecah "prasangka objektivis" filsafat dan ilmu pengetahuan modern dan untuk mengalihkan pandangannya kembali ke pencapaian mendasar subjektivitas.

Daftar Pustaka:

Husserl, Edmund. (1936/1970). The Crisis of the European Sciences.
Habermas, 1987, The Theory of Communicative Action.