Diskursus Feuerbach (3)
"Walaupun saya sendiri ateis, saya secara terang-terangan menganut agama dalam pengertian yang baru saja disebutkan, yaitu agama alam. Saya benci idealisme yang memisahkan manusia dari alam; Saya tidak malu dengan ketergantungan saya pada alam; Saya secara terbuka mengakui  cara kerja alam tidak hanya mempengaruhi permukaan saya, kulit saya, tubuh saya, tetapi juga inti saya, bagian terdalam saya,  udara yang saya hirup dalam cuaca cerah memiliki efek yang bermanfaat tidak hanya pada paru-paru saya tetapi juga pada paru-paru saya. Ingatlah,  cahaya matahari tidak hanya menyinari mataku tetapi juga jiwa dan hatiku. Dan saya, sebagai seorang Kristen, tidak percaya  ketergantungan seperti itu bertentangan dengan keberadaan saya yang sebenarnya atau harapan untuk terbebas dari ketergantungan tersebut. Saya  tahu lebih jauh  aku adalah makhluk bermoral yang terbatas, dan suatu hari nanti aku akan lenyap. Namun menurut saya ini sangat wajar dan oleh karena itu saya sangat setuju dengan pemikiran tersebut." Ludwig Feuerbach,Â
Pada diskursus ke 3 ini adalah rerangka pemikiran Ludwig Feuerbach berupa Peralihan antropologis dalam teologi mengubah pokok pertimbangan filosofis; Mereka tidak dibuat berdasarkan Tuhan, yang absolut atau formalitas logika; Pertimbangan filosofis dari materialisme antropologis Feuerbach dibuat mengenai manusia. Oleh karena itu perlunya nonfilsafatnya untuk memahami manusia tanpa asumsi apriori, dalam korelasi dan koordinasi dengan alam. Dalam pengertian ini, manusia Feuerbach adalah manusia humanisme yang dipahami sebagai hubungan yang diperlukan antara manusia, alamiah, dan yang memperkirakan tidak hanya perkembangannya tetapi keberadaannya berdasarkan gender.Â
Manusia bagi Feuerbach, sebagai manusia, memenuhi dirinya dengan orang lain dan tidak berkonflik dengan dunia dan tidak terbebani oleh jalan supramanusia, yang memungkinkan penulis untuk fokus pada karakteristik subjeknya. Akal budi, cinta dan kemauan adalah trinitas terkenal yang membentuk manusia Feuerbach; seorang pria yang mengembangkan kemanusiaannya dengan pria lain.
Ya, awal mula filsafat bukan lagi Tuhan, melainkan manusia dalam kebutuhan, sensasi, perasaannya; Manusialah yang terpenuhi dalam kemanusiaan dan bukan dalam roh. Manusia Feuerbach ini dapat ditentukan dengan satu dan lain cara, dengan kata lain subjek semua predikat adalah manusia-manusia Feuerbach. Dalam pengertian ini, manusia tidak hanya bersifat partikular dan subyektif, tetapi bersifat universal dan tidak terbatas. Namun yang terbatas adalah kebenaran yang tidak terbatas, karena yang tidak terbatas memiliki kebenaran dan realitas setelah ditentukan, yaitu ketika ia terbatas. Dalam diri manusia yang memahami dari yang terbatas hingga yang tak terbatas, dan dengan demikian mencakup bahkan hukum-hukum alam, maka antropoteisme menjadi menarik, sebagaimana disebutkan di atas, dipahami sebagai manusia yang secara teologis sadar akan dirinya sendiri.
Agar jelas mengenai beberapa gagasan paling penting dari karya ini, kita harus menghentikan dan menyelesaikan pertanyaan yang muncul dalam tulisan ini: bagaimana memahami manusia dalam diri Feuerbach dalam tahap pertama pemikirannya yang, pada gilirannya, merupakan matriks dari materialisme?
Filsafat adalah manusia yang memikirkan dirinya sendiri, manusia yang ada dan mengetahui dirinya adalah hakikat alam yang sadar diri, hakikat Negara, hakikat sejarah, hakikat agama, hakikat manusia yang ada dan mengetahui dirinya adalah identitas absolut yang nyata (bukan khayalan) dari segala antagonisme dan kontradiksi. Konsepsi Feuerbachian tentang manusia yang rentan terhadap determinasi yang tak terbatas memungkinkan kita berasumsi manusia adalah pembuat polionim. Milik manusia dan hanya milik manusialah semua predikat, tapi semua nama.
Prinsip baru yang bersifat antropologis, yang mengatur non-filsafat, dibenarkan dalam materialisme antropologis yang pada abad ke-19 mengangkat ketergantungan dan hubungan nyata yang dimiliki manusia dengan alam. Harus diingat hubungan dengan alam ini tidak hanya terjadi dalam dua agen yang saling memiliki; Sebaliknya, manusia adalah alam yang merefleksikan dirinya secara kolektif dan dilindungi dalam bentuknya yang paling lengkap dan rasional. Meskipun manusia bersifat sadar diri, namun kemanusiaan Feuer-bach mempunyai silsilah teologis yang menganggap Tuhan sebagai objek manusia sebagaimana ia adalah proyeksi manusia. Dalam pengertian ini, tidaklah mudah untuk menganggap Tuhan sebagai sesuatu yang absolut, namun sebagai proyeksi dari yang terbatas, yaitu subjek yang nyata.
"Saya lebih suka menjadi iblis yang bersekutu dengan kebenaran, daripada menjadi malaikat yang bersekutu dengan kepalsuan." Ludwig Feuerbach
Dengan demikian, sifat-sifat Tuhan, yaitu akal, cinta, dan kehendak, bukanlah miliknya  yang merupakan proyeksi atau subjek yang diwakili  tetapi milik pencipta subjek itu: manusia yang sadar akan dirinya dan milik manusia. komunitas yang pada hakekatnya mempunyai akal, cinta dan kemauan. Dalam hal ini, Feuerbach berpendapat:
Lalu apakah hakikat manusia, yang disadarinya, atau apa yang ada dalam diri manusia yang merupakan genus kemanusiaan itu sendiri? Alasan, kemauan, cinta. Manusia sempurna harus memiliki kemampuan berpikir, kemampuan kemauan, kemampuan hati. Kemampuan berpikir adalah cahaya pengetahuan, kemampuan kemauan adalah energi karakter, dan kemampuan hati adalah cinta. Akal budi, cinta dan kehendak adalah kesempurnaan, keduanya merupakan kemampuan tertinggi, keduanya merupakan hakikat mutlak manusia sebagai manusia dan akhir keberadaannya. Manusia ada untuk mengetahui, untuk mencintai, untuk menginginkan. Tapi apa tujuan dari alasan? Alasannya sendiri. Dan tentang cinta? Cinta.Â
Dan atas kemauannya? Kebebasan untuk menginginkan. Kita tahu untuk mengetahui, kita suka mencintai, kita ingin mencintai, yaitu bebas. Makhluk sejati adalah makhluk yang berpikir, mencintai, menginginkan. Benar, sempurna, ilahi hanyalah sesuatu yang ada untuk dirinya sendiri. Tapi begitu pula cinta, begitu akal, begitu pula kemauan. Akal budi (imajinasi, khayalan, gagasan, opini), kemauan, cinta, atau hati bukanlah kemampuan yang dimiliki manusia dalam arti sempit  karena ia bukan apa-apa tanpa kemampuan tersebut; manusia menjadi apa adanya hanya karena hal-hal tersebut; Mereka adalah unsur-unsur yang mendasarkan keberadaannya, suatu keberadaan yang tidak dimiliki atau tidak dimilikinya, kekuatan-kekuatan yang menjiwai, menentukan dan mendominasi dirinya, kekuatan-kekuatan ilahi yang absolut, yang kepadanya ia tidak dapat memberikan perlawanan apa pun;
Apa yang mendefinisikan Manusia Feuerbach pada hakikatnya adalah nalarnya yang dipahami sebagai spiritualisasi obyektif dari kapasitasnya untuk mengetahui; kehendaknya dipahami sebagai spiritualisasi keinginan; cintanya sebagai spiritualisasi kepekaannya. Spiritualisasi ini terlaksana dari refleksi yang dilakukan manusia terhadap bentuk-bentuk alam yang sudah jadi yang dalam dirinya dapat disempurnakan menurut gender.
