Digambarkan oleh Homer sebagai utusan para dewa, Hermes menyampaikan menerjemahkan kehendak para dewa ke dalam bahasa yang dapat diakses oleh manusia, dan oleh karena itu terdapat dalam kata hermeneuein ketika dipahami, khususnya, sebagai seni atau teknik para hermeneuts atau penerjemah yang bertanggung jawab untuk menerjemahkan ke dalam bahasa yang dapat dipahami, bahasa Yunani itu sendiri, apa diucapkan dengan cara yang aneh, tidak dapat dipahami, 'biadab', dan jika dipahami, dengan cara yang lebih umum, sebagai tindakan menjelaskan atau 'memaknai sesuatu dengan berbicara' (Aristoteles).
Terkait secara simbolis dengan sosok Hermes akan menjadi tugas kritis filologi, yang bertujuan untuk melestarikan dan menjamin akses terhadap teks-teks yang diwariskan oleh tradisi, membenahi dan memperbarui maknanya, dan tugas eksegesis Kitab Suci, lebih bersedia untuk menguraikan a makna yang tersembunyi di balik makna harafiah, yang merupakan dua sumber utama, yang sepanjang sejarah kita saling mempengaruhi dan saling bertentangan, dari hermeneutika yang dipahami sebagai seni-ilmu penafsiran teks. Sehubungan dengan reduksi apophantik yang dialami semantik kata dalam pemikiran Aristoteles
Hermes bagi orang Yunani adalah pembawa pesan antara dewa abadi dan manusia fana, menjadi perantara pemahaman dan komunikasi antara keduanya. Sosoknya muncul di pusat kebudayaan Yunani, karena ia dianggap sebagai penemu bahasa dan tulisan, serta pelindung 'tradisi budaya', baik lisan maupun tulisan. Keseluruhan kebudayaan ini berkisar pada kategori 'pesan' seperti Hermeneia. Aristoteles-lah yang dalam bukunya De interpretasie ( Peri Hermeneias ) membatasi makna asli 'hermeneutika' pada salah satu fungsi parsialnya, yaitu pada struktur gramatikal dan logis kalimat: Bentuk-bentuk lain dari dunia komunikasi dan bahasa manusia, seperti menari atau menyanyi atau bahasa penyair dan orator, dengan demikian secara interpretatif diremehkan dalam filsafat Yunani klasik itu sendiri.
Nah, modus Indo-Eropa dan Yunani, predikasi linguistik dalam bentuk 'subjek'-'predikat' dan 'kopula', ditafsirkan secara unidimensi sebagai paradigma bahasa manusia. Asumsi yang tidak kritis terhadap identitas dan paralelitas antara bahasa (berpikir, berkata) dan wujud (bentuk, materi), antara struktur gramatikal, logis, dan ontologis, berdampak pada pemahaman struktur proposisi: proposisi berbentuk 'S' (is, is not) 'P' dimaknai sebagai gambaran (refleksi) suatu realitas yang dimaknai sebagai 'substansi' dan 'kecelakaan'. Modus linguistik kategoris dari proposisi ('sesuatu dikatakan tentang sesuatu') dengan demikian menjadi ideal komunikasi linguistik. Metafisika Yunani tentang substansi dan bentuk terperangkap dengan aporia-aporianya yang tidak dapat dipecahkan karena totalitas dari apa yang nyata secara logis dipahami sebagai jumlah dari hal-hal (substansial) dan sifat-sifatnya dalam unidimensi logis proposisional yang disarankan oleh tata bahasa Yunani.
Citasi:
- Dilthey, Wilhelm, [1860] 1985, “Schleiermacher’s Hermeneutical System in Relation to Earlier Protestant Hermeneutics”,
- __, [1870] 1966–1970, Leben Schleiermachers, 2 vols., Martin Redeker (ed.), Berlin: de Gruyter.
- __, [1900] 1985, “The Rise of Hermeneutics”,
- __, Hermeneutics and the Study of History (Selected Works, vol. 4), Rudolf A. Makkreel and Frithjof Rodi (eds.), Princeton, NJ: Princeton University Press, 1985.
