Hermeneutika Schleiermacher (2)
Apa yang membentuk formasi diskursif yang menjadi dasar hermeneutika abad ke-19; Abad ini lahir dan ditopang olehnya adalah praktik historiografi ini, yang ditopang oleh dua pilar karakter spiritual dan nasional sementara dari sebuah bangsa yang sedang mencari negara, dan visi romantis dari karya kreatif. Joachim Wach, penulis studi paling komprehensif tentang hermeneutika ini, menelusuri awal mula dari hampir semua topik penting wacana hermeneutika hingga masa Friedrich Ast (1778/1841), sehingga mendorong lahirnya teori pemahaman modern lebih jauh lagi. , sampai kemudian dikenal luas sebagai ayahnya. Menyusul kemenangan terakhir kaum 'modern' atas 'kuno', dunia kuno, dengan segala pencapaian artistik, filosofis, dan hukumnya, untuk pertama kalinya dipandang oleh Eropa sebagai sebuah tahapan dalam sejarahnya, bukan sebagai sebuah teladan. kesempurnaan abadi.
Dunia kuno telah hadir dalam kesadaran Eropa hampir sepanjang Abad Pertengahan dan tentunya sejak awal era modern; namun dalam kedua hal tersebut ia muncul sebagai hasil karya abadi, model kesempurnaan luhur yang tak lekang oleh waktu, atau sebagai entitas tertutup dengan sedikit, jika ada, kontak dengan kejadian-kejadian terkini. Hanya ketika Eropa sadar akan historisitasnya sendiri barulah Yunani dan Roma kuno dapat terungkap sebagai masyarakat bersejarah, sebagai masa lalu Eropa, dan sebagai kontribusi terhadap tradisi Eropa. Ast berada di barisan panjang para filolog yang bersikeras mencoba mencatat secara komprehensif konsekuensi dari situasi baru, dan mencoba, di atas segalanya, untuk mengartikulasikan seluruh tugas mengasimilasi pesan kuno dengan tradisi-tradisi Eropa yang muncul seperti serangkaian metodologis. postulat. Pendapat yang ditegaskan oleh GRONDIN, Pengantar hermeneutika filosofis , Herder: Seperti sejarah lainnya, sejarah hermeneutika saat ini adalah historiografi retrospektif, yaitu sebuah konstruksi.
Oleh karena itu, sebagian besar sejarah dibuat tanpa mengetahui dirinya sendiri. Hingga abad ke-17 masih belum mempunyai nama. Yang dahulu disebut ars interpretandiMereka mengambilnya kembali dan melanjutkan berbagai cabang ilmu pengetahuan, seperti kritik, eksegesis, atau filologi. di Era Modern, hermeneutika tidak berkembang secara langsung menuju tujuan teleologis dan filosofis. Luther biasanya dianggap sebagai orang yang menemukan atau menghidupkan kembali hermeneutika.
Kriteria Dilthey Protestan ini menentukan bagi Gadamer dan peneliti Luther, Gerhard Ebeling. Meskipun prinsip penulisan sola scriptura hampir harus melahirkan hermeneutika yang rumit, Luther hanya mengabdikan dirinya pada karya dan pelajaran eksegetis tanpa memiliki teori hermeneutika yang spesifik dan bukan dia yang menggagasnya, melainkan kolaboratornya Flacius Illyricus, tentunya sang penulis teori hermeneutika pertama Kitab Suci Zaman Modern. Hingga akhir abad ke-18, karya ini dianggap sebagai karya fundamental dalam bidang eksegesis.
Sementara itu, sepanjang abad ke-17, penulis seperti J Dannhauer, GF Meier, dan JM Chladenius mengembangkan hermeneutika yang dipahami sebagai seni penafsiran umum, yaitu dalam bentuk germinal sebagai hermeneutika universal dalam semangat rasionalis. Doktrin penafsiran umum ini mematahkan kerangka hermeneutika khusus, yaitu doktrin teknis yang ditujukan khusus untuk Kitab Suci atau untuk para penulis zaman klasik. Oleh karena itu, tidaklah tepat untuk mengaitkan Schleiermacher dengan perkembangan seni penafsiran pertama yang melampaui hermeneutika khusus.
Namun, pada saat yang sama, letak teori hermeneutika Schleiermacher sama sekali tidak bersifat univokal. Hal ini terutama disebabkan oleh fakta Schleiermacher, yang memahami dirinya terutama sebagai seorang teolog, tidak pernah secara pribadi mencetak hermeneutikanya. Satu-satunya teks hermeneutisnya yang disiapkan untuk dicetak, Uber das Konzept der Hermeneutik, yang mengumpulkan pidato akademisnya dari tahun 1829, menawarkan lebih dari sekedar diskusi tentang pendekatan Wolf dan Ast, namun bukan konsepsi hermeneutis secara keseluruhan.
Hanya dalam ceramahnya pertama kali diterbitkan pada tahun 1838 oleh F. Lucke dengan judul Hermeneutik und Kritik- Dia mendiskusikan hermeneutikanya, yang ingin dia masukkan ke dalam cakrawala dialektika. Namun, pada awalnya, sketsa-sketsa fragmentaris Schleiermacher tidak mendapat banyak resonansi di luar kerangka sempit hermeneutika teologis-filologis. Salah satu pendengar ceramah Schleiermacher yang paling terpengaruh oleh hermeneutikanya adalah August Boekh. Dia menjadikannya sebagai dasar kuliahnya sendiri dari tahun 1816 (yaitu, sebelum diterbitkan oleh Lucke), yang didedikasikan untuk Ensiklopedia dan doktrin metodologis ilmu filologi, yang tidak dia terbitkan secara pribadi, hampir mengikuti contoh Schleiermacher. Mereka baru diterbitkan pada tahun 1877, berkat inisiatif Bratuschek, murid Boekh. Berdasarkan hermeneutika pemahaman Schleiermacher, Boekh menawarkan metodologi untuk ilmu filologi.
Dengan cara ini ia menghubungkan hermeneutika dengan perlunya metodologi ilmu-ilmu non-eksakta, sebuah tujuan yang telah jauh dari Schleiermacher dan hanya dilanjutkan oleh penulis seperti Droysen dan Dilthey. Droysen berupaya mengembangkan metodologi sejarah, yang ia paparkan hanya dalam ceramahnya tanpa mempublikasikannya secara keseluruhan. Pada tahun 1868 ia mencetak Grundriss der Historik ( Rencana Umum Sejarah ) , yang ternyata menjadi sangat berpengaruh. Namun baru pada tahun 1936 Lectures on History diterbitkan oleh Rudolf Hubner.
Pada titik ini jelas pengaruh kepentingan epistemologis Kantian dalam menentukan nilai dan makna suatu jenis pengetahuan, yaitu landasan kritisnya, sangat jelas terlihat dalam diri penulis kami. Hans Kung menekankan membaca Kant bahkan akan menandainya seumur hidup, karena dalam teori pengetahuannya, Scleiermacher akan dan akan terus menjadi seorang Kantian sepanjang hidupnya. Baginya , akal murni tidak kompeten di luar cakrawala pengalaman manusia Great Christian thinkers. A small recognition to theology 1995).
Kerangka yang lebih umum adalah yang ditawarkan: Penemuan Kant tentang peran penting subjek dalam proses semua pengetahuan (yang dengan sendirinya merupakan penyebab kebangkitan penetapan individu sebagai pemilik tunggal dalam haknya sendiri atas segala sesuatu yang menjadi milik sosialnya. identitas) segera diikuti dengan penemuan seniman di balik setiap karya seni, kepribadian yang berpikir dan sensitif di balik setiap ciptaan. Untuk memahami sebuah karya seni, tulis WH Wackenroder pada tahun 1797, seseorang harus merenungkan senimannya, bukan produknya, hingga 'merangkul seluruh karakteristik individualitasnya'. Tak lama kemudian, Novalis berbicara leluasa tentang 'alam semesta batin' sang seniman, yang representasinya adalah karya seni. Dalam kata-kata Shelley, seniman menjadi 'legislator dunia'.
Karena kebebasan pribadi dengan cepat menjadi norma estetika baru yang tidak dapat diganggu gugat (sebenarnya, visi dominan era baru), tidak ada gunanya mencari makna teks sambil mengabaikan penulisnya. Karena penulis sekali lagi memiliki teksnya, pembaca tidak diberi kesempatan untuk menilai.
Mengikuti kontribusi penting dari Schleiermacher, Dilthey, Heidegger dan Gadamer, konsep hermeneutika akan diperluas untuk menunjuk pada teori interpretasi yang digeneralisasi. Sementara itu, Grondin J., Pengantar Hermeneutika Filsafat , Herder, menyatakan: Untuk waktu yang lama, historiografi hermeneutika mengabaikan Dannhauer, karena dia tampaknya tidak terlalu cocok dengannya. Dilthey hampir tidak menganggapnya penting dan Gadamer mengabaikannya dalam Kebenaran dan Metode. Artikel-artikel ensiklopedis paling banter menyebutkan dia sebagai orang yang pertama kali menggunakan kata 'hermeneutika' dalam sebuah judul buku, khususnya dalam bukunya Hermeneutica sacra sive methodus exponendarum sacrum litarum tahun 1654. Fakta ini tidak akan ada relevansinya jika Dannhauer hanya menggunakan sebuah kata untuk tentukan tugas seperti yang, misalnya, Flacius tentukan sendiri dengan 'Clavis' miliknya. Kehadiran suatu kata sama sekali tidak berarti hal yang dirujuknya belum ada sebelumnya.
Hermeneutika hukum telah dikenal sejak zaman dahulu, suatu praktik yang dapat diperluas ke bidang-bidang seperti retorika dan mitologi. Dalam hal ini, sangat berguna untuk menyajikan visi panorama: Zaman kuno Yunani disebut dengan nama 'hermeneutika' serangkaian aturan untuk pengembangan karya interpretasi. Aturan atau teknik ini disebut seni hermeneutika atau hermeneutik tekhne -- dirumuskan secara metodis dan berfungsi untuk mencapai pemahaman terhadap teks-teks tertentu, khususnya mitos dan puisi Homer.
Di negara-negara Latin, aturan-aturan ini terutama diterapkan pada penafsiran teks-teks hukum. Teknik penafsiran yang dipoles dan dikembangkan sejak awal hukum Romawi memungkinkan terbentuknya seperangkat hukum yang ulet dan jelas. Ketika Justinianus menyusunnya dalam Corpusnya , menjadi semakin penting untuk memberikan standar yang tepat bagi para penafsir masa depan. Kehati-hatian peraturan ini memungkinkan hukum Yustinianus bertahan selama lebih dari satu milenium. Teknik-teknik interpretasi tersebut nantinya akan dikumpulkan oleh sekolah-sekolah abad pertengahan.
Hermeneutika dikaitkan dengan retorika. Banyak dari prinsip-prinsip hermeneutika tidak lebih dari penerapan sumber daya berpidato pada tugas penafsiran. Hermeneutika kuno, sebagian besar, merupakan sesuatu seperti retorika yang terbalik; Artinya, melalui prinsip-prinsip teknis ars retorika , pembicara, tergerak oleh suatu niat, mengkonstruksi pidato dan mengisinya dengan makna, terutama memikirkan kegunaan dan hiburan para pendengarnya, sedangkan dengan prinsip-prinsip teknis hermeneutika, sang penafsir. berusaha menemukan maksud, makna dan kegunaan suatu pidato yang disampaikan sebelumnya dan kemudian dituliskan. Tugas hermeneutika diperkaya dengan agama Kristen , yang dikembangkan terutama dalam bentuk eksegesis alkitabiah.. Sejak abad pertama, berbagai cara menafsirkan teks Kitab Suci bermunculan. Dalam hal ini, perlu disebutkan aliran-aliran teologi yang muncul pada akhir abad kedua di Antiokhia dan Aleksandria.
Aliran Antiokhia, yang diilhami oleh realisme Aristotelian dan naturalismenya, mengikuti eksegesis literal. Di sisi lain, orang-orang Aleksandria, yang terinspirasi oleh Platonisme, mencari penafsiran 'spiritual', terbuka terhadap alegori. Di Barat, perbedaan serupa dapat dilihat antara keseriusan Santo Jerome secara harafiah dan kebebasan menafsirkan Santo Agustinus. Pada akhir periode patristik, hermeneutika ini dipengaruhi oleh teknik-teknik yang digunakan oleh para ahli hukum dan diperluas dari Kitab Suci ke teks-teks lain seperti karya para Bapa atau kanon Konsili.
Dengan skolastisisme, lebih banyak ruang akan diberikan pada dialektika: dengan memasukkan pernyataan-pernyataan iman ke dalam kerangka argumentasi silogistik dan menerapkan alasan pada iman, suatu upaya dilakukan untuk mengungkapkan apa yang tersirat di dalamnya dan memperjelas apa yang sebenarnya terkandung di dalamnya. Dengan merosotnya skolastisisme, unsur logika semakin ditonjolkan dan pernyataan-pernyataan dalam Kitab Suci dan Konsili menjadi premis-premis silogisme yang, dipadukan dengan argumen-argumen nalar, menghasilkan kesimpulan-kesimpulan baru.
Hal ini menunjukkan adanya penyimpangan antara teologi dan eksegesis alkitabiah. Reformasi Protestan memperkenalkan prinsip sola Scriptura , yang memiliki makna hermeneutis yang mendalam bagi teologi. Sebenarnya, prinsip Lutheran ini berarti penolakan terhadap semua kriteria di luar Kitab Suci untuk penafsirannya dan kemandirian penafsirannya: Scriptura sui ipsius interpres. Terhadap pendekatan ini Konsili Trente menentang pendekatan lain, yang akan memiliki validitas besar di abad-abad berikutnya: tidak ada seorang pun yang berani 'mengakomodasi Kitab Suci pada perasaan pribadinya, bertentangan dengan makna yang telah dan diberikan oleh Bunda Suci Gereja
Pendapat Heidegger termasuk yang mendukung posisi ini: Hermeneutika ' berasal dari bahasa Yunani hermeneuein. Ini adalah kata benda hermeneos , kata benda yang dapat terhubung dengan nama Hermes, dan sebuah gioco del pensiero che pi vincolante of rigore della scienza. Ermes adalah pembawa pesan degli Dei. Ini adalah pesan dari takdir: dia akan menelepon dan mengetahui ada pemberitahuan, yang secara bertahap meminta pesan. Atau, penafsirannya adalah ini adalah puisi seperti yang dikatakan Pengantar Hermeneutika Kontemporer Budaya, simbolisme dan masyarakat, nampaknya lebih bernuansa hermeneia yang awalnya berarti 'ekspresi' atau 'interpretasi'.
Digambarkan oleh Homer sebagai utusan para dewa, Hermes menyampaikan menerjemahkan kehendak para dewa ke dalam bahasa yang dapat diakses oleh manusia, dan oleh karena itu terdapat dalam kata hermeneuein ketika dipahami, khususnya, sebagai seni atau teknik para hermeneuts atau penerjemah yang bertanggung jawab untuk menerjemahkan ke dalam bahasa yang dapat dipahami, bahasa Yunani itu sendiri, apa diucapkan dengan cara yang aneh, tidak dapat dipahami, 'biadab', dan jika dipahami, dengan cara yang lebih umum, sebagai tindakan menjelaskan atau 'memaknai sesuatu dengan berbicara' (Aristoteles).
Terkait secara simbolis dengan sosok Hermes akan menjadi tugas kritis filologi, yang bertujuan untuk melestarikan dan menjamin akses terhadap teks-teks yang diwariskan oleh tradisi, membenahi dan memperbarui maknanya, dan tugas eksegesis Kitab Suci, lebih bersedia untuk menguraikan a makna yang tersembunyi di balik makna harafiah, yang merupakan dua sumber utama, yang sepanjang sejarah kita saling mempengaruhi dan saling bertentangan, dari hermeneutika yang dipahami sebagai seni-ilmu penafsiran teks. Sehubungan dengan reduksi apophantik yang dialami semantik kata dalam pemikiran Aristoteles
Hermes bagi orang Yunani adalah pembawa pesan antara dewa abadi dan manusia fana, menjadi perantara pemahaman dan komunikasi antara keduanya. Sosoknya muncul di pusat kebudayaan Yunani, karena ia dianggap sebagai penemu bahasa dan tulisan, serta pelindung 'tradisi budaya', baik lisan maupun tulisan. Keseluruhan kebudayaan ini berkisar pada kategori 'pesan' seperti Hermeneia. Aristoteles-lah yang dalam bukunya De interpretasie ( Peri Hermeneias ) membatasi makna asli 'hermeneutika' pada salah satu fungsi parsialnya, yaitu pada struktur gramatikal dan logis kalimat: Bentuk-bentuk lain dari dunia komunikasi dan bahasa manusia, seperti menari atau menyanyi atau bahasa penyair dan orator, dengan demikian secara interpretatif diremehkan dalam filsafat Yunani klasik itu sendiri.
Nah, modus Indo-Eropa dan Yunani, predikasi linguistik dalam bentuk 'subjek'-'predikat' dan 'kopula', ditafsirkan secara unidimensi sebagai paradigma bahasa manusia. Asumsi yang tidak kritis terhadap identitas dan paralelitas antara bahasa (berpikir, berkata) dan wujud (bentuk, materi), antara struktur gramatikal, logis, dan ontologis, berdampak pada pemahaman struktur proposisi: proposisi berbentuk 'S' (is, is not) 'P' dimaknai sebagai gambaran (refleksi) suatu realitas yang dimaknai sebagai 'substansi' dan 'kecelakaan'. Modus linguistik kategoris dari proposisi ('sesuatu dikatakan tentang sesuatu') dengan demikian menjadi ideal komunikasi linguistik. Metafisika Yunani tentang substansi dan bentuk terperangkap dengan aporia-aporianya yang tidak dapat dipecahkan karena totalitas dari apa yang nyata secara logis dipahami sebagai jumlah dari hal-hal (substansial) dan sifat-sifatnya dalam unidimensi logis proposisional yang disarankan oleh tata bahasa Yunani.
Citasi:
- Dilthey, Wilhelm, [1860] 1985, “Schleiermacher’s Hermeneutical System in Relation to Earlier Protestant Hermeneutics”,
- __, [1870] 1966–1970, Leben Schleiermachers, 2 vols., Martin Redeker (ed.), Berlin: de Gruyter.
- __, [1900] 1985, “The Rise of Hermeneutics”,
- __, Hermeneutics and the Study of History (Selected Works, vol. 4), Rudolf A. Makkreel and Frithjof Rodi (eds.), Princeton, NJ: Princeton University Press, 1985.
