Sesuatu yang, meskipun tidak menentu dan secara praktis dapat diatasi, dapat dipahami, terutama jika kita mempertimbangkan kemungkinan  digarisbawahi dengan tepat oleh  dalam melakukan pembacaan religius tentang Keberadaan dan Waktu . Namun upaya "harmonisasi" seperti itu hanya menyebabkan distorsi dalam memahami realitas dan tugas filsafat. Terlebih lagi jika kita mempertimbangkan deklarasi Heideggerian pada tahun 1922, yang menyatakan  filsafat pada dasarnya harus bersifat ateis jika ia benar-benar ingin mengajukan pertanyaan tentang kehidupan faktual dalam kemungkinan-kemungkinan autentiknya. Jika diparafrasekan oleh Heidegger, yang dimaksud bukanlah mengajukan teori materialis atau sejenisnya; Sebaliknya, setiap filsafat yang secara autentik memahami dirinya sendiri (dan sejauh mana ia mempunyai gagasan tertentu tentang Tuhan) mengetahui  , dengan mengambil kehidupan faktual untuk dirinya sendiri, ia dikatakan secara religious berdiri" melawan Tuhan;
Mengenai perdebatan terkini seputar pemikiran Heideggerian dan kemungkinan kelanjutannya: meskipun dari asal usulnya filsafat dipahami sebagai pencarian landasan utama, pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, khususnya dengan munculnya "filsafat kehidupan" muncul pemikir yang mempertanyakan kemungkinan landasan semacam itu. Saat ini, ada banyak penerus Heidegger yang, berbagi penolakan terhadap filsafat kesadaran dan mengklaim relevansi sejarah, memperhatikan sisa-sisa metafisik dalam pemikirannya. Seperti kasus Jacques Derrida (walaupun Vattimo kemudian menemukan residu serupa di Derrida, dan meskipun dalam dekade terakhir, Vattimo  dituduh dibebani oleh residu yang sama).
Penerus utama pemikiran Heideggerian adalah HG Gadamer. Dalam diri Heidegger, seperti yang ditunjukkan oleh Vattimo, Gadamer telah melihat kemungkinan pemecahan masalah-masalah yang diajukan terhadap filsafat melalui filsafat bahasa, khususnya oleh Wittgenstein. Faktanya, poin-poin kesepakatan antara filsafat-filsafat seperti Heidegger, Wittgenstein dan bahkan Popper berarti, meskipun pada dekade-dekade sebelumnya mereka dianggap sebagai pemikir yang tidak dapat didamaikan, saat ini ada penyesuaian antara filsafat analitis dan filsafat eksistensial: itulah yang dimaksud dengan filsafat eksistensial. disebut "pergantian pragmatis." -hermeneutik", misalnya diwakili oleh filsuf Amerika Richard Rorty.
Ketajaman kritik dan analisisnya telah memberinya tempat dalam sejarah pemikiran. Dalam konteks ini kita  harus menyebutkan hubungan Paul Ricoeur dengan Heidegger. Ricoeur bertujuan untuk mengeksploitasi secara maksimal kemungkinan-kemungkinan hermeneutika yang diprakarsai oleh Heidegger, meskipun ia mengakui keberadaan contoh metahistoris dan non-naratif, sebagai inti penyusun subjektivitas individu dan sejarah; Dimensi kritis, yang diartikulasikan dalam "teori teks", adalah kontribusi spesifiknya, yang menurut Ricoeur ia memberi ruang bagi "teori kritis" yang berasal dari aliran Frankfurt. Justru yang bertentangan dengan arus hermeneutik ini adalah tradisi yang diwakili oleh aliran Frankfurt.Â
Perdebatan antara Karl Otto Apel, Hans Georg Gadamer dan Jurgen Habermas mengenai kemungkinan landasan utama realitas sudah diketahui secara luas dan, meskipun kriterianya masih saling bertentangan, ada baiknya menyoroti posisi Apel, yang membela "pragmatik transcendental  (sebuah landasan utama yang bersifat etis) dan mengakui manfaat Heidegger karena telah mencoba mengatasi dikotomi subjek-objek Cartesian dan menyoroti ketidakmungkinan pengetahuan teoretis atau objektif murni. Namun, ia menolak penolakan Gadamer untuk menjadikan hermeneutika bersifat normatif, mengingat persoalan "validitas makna" masih menjadi bagian dari filsafat transendental.
Dikagumi, didiskusikan, dan kontroversial, Martin Heidegger tetap hadir sejak penerbitan Being and Time dalam panorama filosofis kontemporer. Ketajaman kritik dan analisisnya telah memberinya tempat dalam sejarah pemikiran. Meskipun beberapa orang telah mencobanya, ortodoksi skolastik seputar filsafatnya merupakan omong kosong. Kita  tidak perlu memaksakan perlunya melakukan kritik ketat yang berkontribusi dalam mendefinisikan apa dan dimensi apa yang pantas mendapat tempat, di antara para pemikir besar. Dan itu  berkontribusi untuk memperjelas banyak atau sedikit ambiguitasnya.
