Pendidikan sebagai Hak Asasi Manusia

Pendidikan Sebagai Hak Asasi Manusia

Pandangan dunia dan pergeseran feformasi Gereja Katolik dan gerakan iman Protestan yang dihasilkannya membawa perubahan paradigma pemikiran yang sangat mempengaruhi perkembangan ilmu pengetahuan dan filsafat pada abad-abad berikutnya, termasuk ranah pendidikan. Elemen sentral dari perubahan perspektif ini diwakili oleh doktrin dua resimen Luther, yaitu pembagian dunia menjadi kerajaan spiritual dan kerajaan sekuler. Ini mengandaikan predestinasi ilahi dan dengan demikian memisahkan takdir religius manusia dari tindakan, dengan hasil bahwa "motivasi untuk tindakan yang baik   [harus] secara eksklusif adalah cinta sesama tanpa pamrih" atau Sepi Ing Pamrih Rame Ing Gawe. Dalam hal ini, praktik pengakuan dosa Katolik dan perjuangan biarawan untuk kesucian berada di bawah kritik Luther;

Kata "profesi" berasal dari terjemahan Martin Luther atas Alkitab dan telah digunakan dalam arti sekarang sejak abad ke-16, juga dalam konteks non-gereja. Sementara sebelum Reformasi, dengan Thomas Aquinas, pekerjaan sekuler masih merupakan salah satu ekspresi kasih yang mungkin di antara banyak orang atau hanya berfungsi untuk memelihara kehidupan, dengan Luther ia memiliki status yang benar-benar tunggal sebagai ekspresi kehendak Allah dalam kerangka profesi. Dengan cara ini, pekerjaan profesional sehari-hari diberi makna religius yang kuat dalam arti "pemenuhan kewajiban   sebagai konten tertinggi yang dapat diasumsikan oleh aktualisasi diri moral". Namun, pandangan tugas profesional ini masih sangat tradisionalis, yaitu manusia harus "menjaga perjuangan duniawinya dalam batas-batas posisinya yang diberikan dalam kehidupan".

Aspek praktik kehidupan yang sepenuhnya dirasionalisasi masih belum ada untuk kehidupan ekonomi kapitalis modern, yang ditemukan terutama dalam Protestantisme asketis dari Calvinisme, yang disiplin, gaya hidup penyangkalan diri, menurut Weber, sama dengan pembentukan eksistensi rasional yang berorientasi pada kehendak Allah. Berikut ini, oleh karena itu, analog dengan argumentasi Weber, fokus akan ditempatkan pada keragaman Protestan ini. yang dapat ditemukan di atas segalanya dalam asketis Protestan Calvinisme,   gaya hidupnya disiplin, menurut Weber, merupakan pembentukan rasional dari keberadaan yang berorientasi pada kehendak Allah. Berikut ini, oleh karena itu, analog dengan argumentasi Weber, fokus akan ditempatkan pada keragaman Protestan ini. yang dapat ditemukan terutama dalam asketis Protestan Calvinisme, yang disiplin, gaya hidup penyangkalan diri, menurut Weber, sama dengan pembentukan rasional dari keberadaan yang berorientasi pada kehendak Allah. Berikut ini, oleh karena itu, analog dengan argumentasi Weber, fokus akan ditempatkan pada keragaman Protestan ini.

Etika profesional Calvinis didasarkan pada doktrin ganda predestinasi, yang menyatakan bahwa status pilihan atau kutukan ilahi tidak dapat dilihat oleh manusia atau dipengaruhi oleh tindakan duniawi. Akibat dari ketidakpastian agama ini, orang beriman mencari ciri-ciri agar dapat menentukan sendiri status keselamatannya. Di satu sisi, "diwajibkan untuk menganggap diri sendiri terpilih" untuk mendapatkan kepercayaan diri, di sisi lain "pekerjaan profesional yang gelisah" ditanamkan untuk menekan keraguan agama.

Selain etika profesi yang bermotivasi religius ini, ada karakteristik lain dari praktik kehidupan yang dirasionalkan, yang kemudian membentuk kerja profesional dalam pemahaman modern. Yang sangat penting di sini adalah pengembangan cara hidup metodis atau rasionalisasi hidup secara menyeluruh dalam arti kontrol sistematis apakah tindakan memenuhi tujuan hidup suci. Di sini, di satu sisi, nilai-nilai seperti pengendalian diri dan pengendalian diri memainkan peran yang menentukan dan, di sisi lain, karakter kerja profesional yang objektif dan impersonal, karena ketaatan kepada Tuhan mutlak lebih tinggi daripada ketaatan kepada manusia. Hal ini  terkait dengan individualisasi progresif melalui hubungan pribadi dengan Tuhan yang khas dari Protestantisme dan pengabaian praktik komunitas religius.

Dalam konteks ini, ketiadaan upacara keagamaan dan praktik penyembuhan juga menyebabkan kekecewaan dan rutinitas hidup sehari-hari , yang diperkuat oleh karakteristik gaya hidup asketis-abstemius dari Calvinisme. Ini tidak lain bertujuan untuk meningkatkan dan memusatkan kekuatan individu, yang harus dimobilisasi melalui penebusan dosa karena kurangnya kelegaan psikologis. Keseimbangan kekuatan yang meningkat juga melayani pengejaran tujuan duniawi untuk meningkatkan kemuliaan Tuhan dan dengan demikian menegaskan status yang terpilih

Atas dasar ciri khas etika Calvinis tersebut, Weber menunjukkan keterkaitannya dengan sikap ekonomi kapitalis dengan menggunakan contoh gerakan iman Puritan yang muncul dari Calvinisme, yang sesuai dengan tipe ideal etika Protestan dalam kaitannya dengan sikap asketis terhadap kehidupan.. Dalam hal kerja , pemborosan waktu yang tidak produktif secara khusus dianggap sebagai dosa, karena hanya aktivitas yang meningkatkan kemuliaan Allah, sementara keuntungan dan peluang ekonomi untuk keuntungan dianggap sebagai tanda seleksi ilahi dan oleh karena itu dikonotasikan secara positif.

Karena ketidakaktifan serta konsumsi dan kenikmatan dipandang sebagai keburukan, ada juga akumulasi modal yang sistematis, didorong oleh reinvestasi produktif dari kapital yang terakumulasi melalui paksaan pertapaan untuk menabung. Aspek eksploitasi di satu sisi dicirikan oleh kemauan dasar untuk bekerja dari sudut pandang pekerja dan di sisi lain oleh landasan etika eksploitasi sebagai profesi untuk tujuan menghasilkan uang dari sudut pandang pekerja  pengusaha.

Menurut argumen Weber, pembentukan kapitalisme sebagai sistem rasional memerlukan keterkaitan dengan struktur rasionalitas yang ada dalam sains, hukum, teknologi, dan administrasi, yang berkembang selama abad ke-18 dan ke-19 dalam perjalanan Pencerahan, perkembangan ilmu individu dan industrialisasi di dunia barat terbentu). Ini membutuhkan keterampilan dan prasyarat manusia yang memungkinkan untuk bermain dalam struktur rasional ini dan, terlebih lagi, untuk mengatasi perlawanan dari lingkungan sosial-ekonomi tradisional, yang sangat ingin dilestarikan.

Bentuk aktivitas rasional yang menguntungkan ini memberikan etika Protestan dan khususnya Calvinis, yang mengikat "ikatan spiritual antara inti terdalam dari kepribadian dan profesi" dan dengan demikian, melalui penekanan agama dan pathos etika, dasar untuk kemudian. bentuk masyarakat dan ekonomi kapitalis-sekuler. Menurut Weber, sekte-sekte Protestan, yaitu kelompok elit agama yang sebagian tertutup, dapat dilihat sebagai mediator dari perkembangan ini. Selain aspek agama, fokus di sini adalah pada pemilihan dan pemuliaan etika ekonomi kapitalis dan keberhasilan ekonomi anggota sekte, dengan ikatan agama yang hilang seiring waktu.

Dalam pengertian ini, istilah Werber "semangat kapitalisme" mengacu pada transformasi ide-ide Protestan pertapa yang awalnya bermotivasi agama menjadi pola-pola tetap yang didukung secara institusional, yang tidak lagi memerlukan praktik keagamaan apa pun dan dapat menjadi etika massa. Menurut Weber, etika Protestan "membuka efek ekonomi penuhnya kejang pencarian kerajaan Allah secara bertahap mulai larut menjadi kebajikan profesional yang sadar, akar agama perlahan mati dan keduniawian utilitarian dibuat jalan. Ini memberikan dasar bagi penyebaran budaya kapitalisme dan pembentukan gaya hidup borjuis sambil tetap mempertahankan asketis,

Spesialisasi dalam sistem profesional melayani "peningkatan kinerja kerja secara kuantitatif dan kualitatif" dan dengan demikian "kesejahteraan umum", yang, menurut model Puritan, sesuai dengan "rancangan amal yang impersonal. Menurut Weber, konsekuensi langsung dari hal ini adalah "kegunaan impersonal" dari utilitarianisme, yang terutama ditujukan untuk tujuan ekonomi termasuk proses pendidikan.

Pendidikan  adalah tanggung jawab negara. Apa yang tampak begitu jelas hari ini adalah pencapaian perjuangan berat selama berabad-abad untuk pendidikan yang adil yang dapat diakses oleh semua orang. Untuk dapat menjamin pemeriksaan profesional atas topik pendidikan publik, sejarah pendidikan masyarakat Jerman harus diperhitungkan. Oleh karena itu, berikut ini cara memodernisasi sistem pendidikan dalam bentuk nasionalisasi sekolah serta dampak sosial  

Banyak filsuf mengangkat topik pendidikan sejak abad ke-17 dengan latar belakang Pencerahan, yang mendorong konsep pendidikan untuk dipikirkan kembali sepenuhnya. Perkembangan ini  memberikan kontribusi yang tidak boleh dianggap remeh bagi upaya modernisasi sistem pendidikan di kemudian hari. Mungkin seruan paling signifikan untuk pendidikan bagi semua orang berasal dari Johann Amos Comenius, yang prinsip panduannya adalah: "omnes omnia omnino excoli (semua orang untuk mengajarkan segalanya)"

Selain itu, Wilhelm von Humboldt antara lain sampai pada kesimpulan  pendidikan harus dianggap sebagai kebutuhan dasar manusia, karena hanya melalui pendidikanlah manusia dapat mencapai kesempurnaan. Praktik pendidikan merupakan tujuan akhir dan sekaligus tujuan akhir manusia. Immanuel Kant  menjelaskan tujuan pendidikan dan kemudian menyajikannya dengan cara yang sama sekali baru. Kant mendefinisikan keadaan dididik sebagai "penilaian, pemikiran, dan tindakan independen". Untuk dapat melakukan ini dengan cara yang masuk akal dan bertanggung jawab, diperlukan sekolah yang memungkinkan setiap orang melakukan ini dengan bantuan transfer keterampilan. Oleh karena itu, kedewasaan warga negara muncul sebagai tujuan pendidikan, karena ini merupakan prasyarat untuk penilaian dan tindakan independen tersebut.Filosof dan pendidik Johann Gottlieb Fichte menggambarkan proses ini sebagai "aktivitas diri yang bebas".

Pendidikan  memungkinkan kebebasan. Kebebasan untuk menemukan jalan Anda di seluruh dunia berdasarkan latar belakang pengetahuan yang Anda peroleh sendiri. Jadi sebuah kebebasan dalam arti kemerdekaan. Di satu sisi, pendidikan adalah kunci untuk pengetahuan dan dengan demikian  untuk dunia itu sendiri.Kebutuhan dasar manusia untuk memperjuangkan kebenaran ini tidak boleh ditolak oleh siapa pun. Penentuan kebutuhan akan pendidikan manusia mau tidak mau mengarah pada tuntutan pemenuhan kebutuhan. Negara membuat tugas ini sendiri dan memenuhi permintaan dengan secara legal melabuhkan jaminan pendidikan tanpa syarat di samping administrasi sekolah.

"Setiap orang berhak atas pendidikan" dari pemahaman konsep pendidikan yang dimodernisasi serta jawaban atas penolakan akses pendidikan bagi orang-orang yang tidak memiliki hak istimewa di masa lalu: Klausul Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia, yang mana 160 negara telah berkomitmen dan yang mulai berlaku pada tahun 1948. Oleh karena itu, pentingnya pendidikan tidak terbatas di Jerman, tetapi dianggap secara global, karena deklarasi hak asasi manusia berlaku di luar batas negara. Namun, hak atas pendidikan, seperti banyak tuntutan lain yang terkandung dalam Piagam Hak Asasi Manusia PBB, belum terpenuhi secara besar-besaran. Namun demikian, ukuran ini memiliki makna yang kuat: Pendidikan adalah kebaikan yang secara alami menjadi hak setiap manusia, karena mereka memiliki kebutuhan bawaan akan pendidikan.

Untuk dapat melaksanakan hak atas pendidikan secara memadai, Pasal 26 Deklarasi Hak Asasi Manusia PBB mencantumkan syarat  pemberian pengetahuan harus gratis, sekurang-kurangnya pendidikan dasar. Selain itu, "pengajaran sekolah teknik dan kejuruan ... harus tersedia secara umum, dan pengajaran universitas ... harus terbuka bagi semua orang secara setara sesuai dengan kemampuan mereka". Hal ini dimaksudkan untuk menangkal pertimbangan latar belakang sosial atau jenis kelamin saat memberikan pendidikan dan dengan demikian mengekang diskriminasi. Pasal 26 lebih lanjut menyatakan  pendidikan "...bertujuan untuk mengembangkan kepribadian manusia seutuhnya dan untuk memperkuat penghormatan terhadap hak asasi manusia dan kebebasan dasar. Dalam konteks ini , "orang tua   memiliki hak utama untuk memilih jenis pendidikan yang akan diberikan kepada anaknya".

Berdasarkan apa yang telah saya katakan, dapat dikatakan  pengakuan yang diperjuangkan dengan susah payah atas pendidikan sebagai aset berharga yang sangat diperlukan bagi setiap individu diubah menjadi hak yang dapat ditegakkan dengan bantuan nasionalisasi sekolah. Selain semua manfaat reformasi pendidikan yang disebutkan di atas, pengambilalihan sistem sekolah oleh negara disertai dengan kewajiban negara untuk mendidik. Dalam konteks ini, ada pembicaraan cepat paternalisme oleh otoritas negara, yang akan membatasi hak-hak orang tua. Oleh karena itu, bagian berikut harus membahas konsekuensi dari wajib belajar tersebut dan pertanyaan tentang legitimasinya.

Agar akses pendidikan yang diciptakan oleh pemerintah benar-benar dirasakan oleh generasi muda masyarakat, langkah pemerintah pada akhirnya diikuti dengan wajib belajar. Deklarasi pertama sekolah wajib umum dibuat pada awal 1717, tetapi karena keadaan yang telah saya jelaskan, ini sama sekali tidak dipatuhi secara keseluruhan. Baru pada tahun 1871 pemenuhan tugas tersebut menjadi tugas negara bagi seluruh Jerman. Tapi awalnya hanya 3 tahun. Hari ini dimulai pada usia 6 tahun dan biasanya berakhir pada usia 15 tahun, asalkan sekolah dasar dan dua tahun pertama sekolah menengah telah diselesaikan."Sekolah dinasionalisasikan dalam kehidupan sehari-hari dan dalam konsep pedagogisnya, tidak lagi terikat pada lingkungan, tetapi "umumnya", yaitu sama tanpa memandang kelas". Penciptaan kesempatan yang sama dan penggunaan akses pendidikan yang luas, tetapi  penahanan pekerja anak yang meluas adalah alasan utama untuk wajib belajar

Seperti yang disarankan oleh istilah "wajib sekolah", ketidakpatuhan dengan konsekuensi hukum yang sama. Bagaimanapun, itu adalah kewajiban yang diatur oleh undang-undang, yang memungkinkan untuk mencurigai adanya pelanggaran. Kegagalan untuk melakukannya melakukan pelanggaran. Oleh karena itu, orang tua sebaiknya menyekolahkan anak mereka jika mereka tidak ingin menerima denda. Oleh karena itu, mereka berada di bawah tekanan untuk memberikan pendidikan kepada anak-anak mereka dalam bentuk yang diatur secara publik, terlepas dari pandangan subjektif mereka tentang masalah pendidikan. Ini berarti akhir dari bentuk pendidikan pengajaran ke rumah yang umum pada saat itu. Sebelumnya, keputusan mengenai jenis pendidikan apa yang harus diterima remaja berada di tangan pemilik rumah, berbicara kepada ayah sebagai kepala keluarga.

Dengan diperkenalkannya wajib belajar, pembatasan pertama diberlakukan, dan anak-anak hanya diperbolehkan untuk diajar di rumah jika orang tuanya mampu melakukannya. Namun, ketika wajib belajar diperkenalkan, ayah  kehilangan hak ini. Oleh karena itu wajar untuk menegaskan  peraturan yang disahkan oleh negara dan dengan demikian wajib terlalu banyak mengganggu wilayah tanggung jawab orang tua, tetapi di atas segalanya menyangkal kebebasan tertentu bagi anak-anak itu sendiri.

Karena itu, kritik terhadap wajib belajar di bawah kendali negara disuarakan sejak dini. Mereka takut negara akan menggurui mereka dan negara akan mengusir mereka dari luar dengan cara yang rasional dan terarah. "Sekolah adalah sarana pemerintahan negara yang canggih, diciptakan ... untuk membiasakan semua warga negara pada kepatuhan sejak usia dini, untuk membiarkan saran tentang perlunya negara menjadi sifat kedua bagi mereka, untuk melumpuhkan setiap gagasan emansipasi sejak awal, untuk melumpuhkan perkembangan mereka untuk mengarahkan pemikiran ke jalan yang dihargai dengan baik dan melatih mereka menjadi subyek yang mudah diatur dan rendah hati  menurut tuduhan ekonom dan perwakilan anarkisme individualistis Walther Borgius. Pemerintah dengan sengaja memanipulasi warganya dan, dengan menasionalisasikan sekolah, mengejar kepentingannya sendiri untuk meningkatkan pegawai negeri yang loyal. Tidak dapat disangkal  sistem pendidikan diinstrumentasi untuk tujuan politik pada awal sekolah di abad ke-19. Dalam kondisi sosial saat ini, kritik ini hampir tidak dibagikan lagi, tetapi sindiran paternalisme negara masih mengudara.

Dari sudut pandang kebebasan beragama, pelajaran agama wajib pada awalnya  sangat kontroversial. Itu dipertahankan dengan integrasi minoritas yang diperlukan. Ini adalah cara yang efektif untuk mencegah apa yang disebut "masyarakat paralel". "Oleh karena itu, konfrontasi anak-anak dengan pandangan dan nilai-nilai dari masyarakat yang didominasi sekuler dan majemuk yang terkait dengan bersekolah diharapkan pada prinsipnya, terlepas dari kontradiksi dengan keyakinan agama mereka sendiri".

 harus diingat  ada hubungan langsung antara sekolah dan pengasuhan. Jika negara memberlakukan wajib sekolah, ini terkait dengan pendidikan asing parsial. Karena keterbatasan kebebasan individu dan paternalisme orang tua ini, tetapi terutama karena hasil   terus-menerus tidak memuaskan dan tingkat kelelahan yang meningkat di kalangan guru, sekarang ada banyak perdebatan tentang pembaharuan reformasi sekolah. "Dalam penelitian pendidikan, sekolah wajib  kadang-kadang dibahas sebagai tempat yang menyebabkan kurangnya minat sekolah, kinerja yang buruk, latihan alih-alih pendidikan dan kurangnya minat orang tua", menurut a tuduhan yang sering dibagikan. Penulis Raimund Pousset membayangkan di bawah moto:"Bayangkan tidak ada yang harus pergi ke sekolah dan semua orang pergi ke sana"  dari utopia sistem sekolah tanpa pendidikan wajib. Namun, karena sejauh ini belum ada alternatif yang konkret dan dapat diterapkan, hal ini mungkin akan tetap menjadi utopia untuk saat ini. Perbandingan internasional menunjukkan  wajib sekolah, seperti yang ada di mana-mana di Jerman, bukanlah hal yang biasa, melainkan kasus yang luar biasa. Di banyak negara malah ada pendidikan wajib, bentuk pemenuhannya diserahkan kepada orang tua.

Sampai sejauh mana wajib belajar seperti itu sah atau bagaimana bisa dibenarkan? Pendidik Heinz-Elmar Tenorth menemukan dua pembenaran berikut untuk pertanyaan-pertanyaan ini: Di satu sisi, negara berasumsi  tidak semua orang tua secara teknis mampu mendidik anak-anak mereka secara memadai melalui pengajaran mandiri, bahkan jika mereka sendiri secara tegas mungkin. dari kepercayaan ini. Atau mereka hanya tidak mau memberi mereka pendidikan yang sesuai. Hal ini terutama berlaku ketika wajib sekolah diperkenalkan, karena pada saat itu hampir setiap keluarga bergantung pada dukungan anak mereka di tempat kerja karena alasan ekonomi. Anak-anak dianggap modal sesuatu seperti pendidikan tidak akan berguna dan bagaimanapun  tidak dapat diberikan. 

Dalam hal ini, negara mengambil peran preventif sebagai wali. Keharusan tindakan negara ini dibenarkan dengan asumsi dasar  kesejahteraan anak mencakup perolehan pendidikan. Menurut pemikir bidang pendidikan, fakta ini dihasilkan dari sifat dasar pikiran manusia. "Negara hanya mengintervensi sebagai penjaga tertinggi bagi mereka yang tidak memiliki hak dan perlindungan, untuk memberikan kesempatan kepada anak untuk setidaknya memperoleh pendidikan yang paling diperlukan untuk pengembangan kekuatan mental dan untuk kemajuan dalam kehidupan. Kehendak anak itu sendiri, jika mampu ditentukan, tidak bisa lain; ini dilengkapi oleh negara". Sampai hari ini, seperti yang  dicatat para peneliti dimana  keyakinan dipertahankan  negara melindungi klaim dan hak anak yang sah ("kepentingan terbaik anak") berhadap hadapan orang tua mereka yang jelas tidak mau atau tidak mampu untuk mendapatkan pendidikan harus melihat" . Selain itu, negara menganggap  tidak semua orang tua tertarik pada kesejahteraan anak-anak mereka.  

Negara bahkan melangkah lebih jauh dengan memaksakan mandat pendidikan pada dirinya sendiri. "Pendidikan wajib   berfungsi  menegakkan mandat pendidikan negara. Mandat ini ditujukan u ntuk mendidik warga negara yang bertanggung jawab". Tanggung jawab negara ini ditujukan pada argumen kedua yang membela wajib belajar, yaitu  wajib belajar harus melayani kebaikan bersama dengan terus menjamin koeksistensi sosial yang berfungsi. Tentu saja, orang  dapat berasumsi  negara bermaksud untuk mengontrol bawahannya.  

Indikasi lebih lanjut yang ingin membenarkan wajib sekolah, di satu sisi, gagasan efisiensi, yang mengutip penyelenggaraan pendidikan dalam bentuk kelas sekolah sebagai solusi yang sangat praktis. Ini menyelamatkan orang tua dari pencarian guru privat yang membosankan dan tidak menjauhkan mereka dari praktik profesional mereka. Di sisi lain, pelatihan guru negara menjamin tingkat profesionalisme tertentu. Yang tidak boleh dilupakan adalah motif yang pertama kali diperkenalkan wajib sekolah. Seperti yang telah disebutkan, pertama-tama harus memastikan kesempatan pendidikan yang sama dan adil dan berfungsi untuk memfasilitasi dan memahami akses ke pendidikan. Masa lalu telah menunjukkan apa yang mengarah pada sistem sekolah yang diprivatisasi dan  pendidikan publik ditujukan untuk kesejahteraan semua anggota masyarakat tidak diberikan dengan cara ini.

Kalaupun negara mampu melakukan kontrol terhadap warga negaranya melalui instrumen wajib belajar, hal itu tidak dilakukan karena ingin merugikan mereka. Yang terjadi sebaliknya: itu dikeluarkan terutama untuk melindungi kesejahteraan anak-anak dan dimaksudkan untuk mempromosikan penggunaan pendidikan negara, yang pada gilirannya menguntungkan individu. Selain itu,  melayani kebaikan bersama, yang mana pemerintah merasa bertanggung jawab.

Memang, pemeriksaan pendidikan sebagai tugas negara yang agak dangkal, yang diakui karena pekerjaan rumah tangga, mampu memberikan gambaran kasar tentang apa artinya pendidikan publik telah menjadi fungsi negara. Jenis organisasi lain tidak terbayangkan saat ini, tetapi langkah mundur sekarang harus diambil ke masa ketika masa depan pendidikan umum dasar masih belum pasti. Hal ini mendorong pemikir Wilhelm von Humboldt dan Immanuel Kant untuk membentuk gagasan pendidikan mereka dengan berusaha mengembangkan rencana pendidikan yang konkret. Dalam pekerjaan saya selanjutnya, saya ingin memperhatikan pendekatan teoretis untuk pendidikan ini, yang menganjurkan pendidikan publik.

Karena pendidikan masyarakat tidak harus bersifat kenegaraan, maka konsep pendidikan masyarakat akan sering dijumpai dalam pemikiran-pemikiran berikut ini. Pendidikan dan pengasuhan digunakan secara sinonim. Namun, kedua penjelasan filosofis menyinggung, satu lagi, yang lain kurang, kepemimpinan pendidikan pemerintah. Para filosof rupanya menyadari tantangan besar dari desain alternatif untuk proyek yang begitu rumit dan karena itu memanfaatkan kekuatan yang unggul. Bagaimana tepatnya ini berperilaku sekarang akan diperiksa secara rinci. 

Pendidikan dan pengasuhan digunakan secara sinonim. Namun, kedua penjelasan filosofis menyinggung, satu lagi, yang lain kurang, kepemimpinan pendidikan pemerintah. Para filosof rupanya menyadari tantangan besar dari desain alternatif untuk proyek yang begitu rumit dan karena itu memanfaatkan kekuatan yang unggul. Bagaimana tepatnya ini berperilaku sekarang akan diperiksa secara rinci. Pendidikan dan pengasuhan digunakan secara sinonim. Namun, kedua penjelasan filosofis menyinggung, satu lagi, yang lain kurang, kepemimpinan pendidikan pemerintah. Para filosof tampaknya telah mengenali tantangan luar biasa dari desain alternatif untuk proyek yang begitu rumit dan karena itu memanfaatkan kekuatan yang unggul. Bagaimana tepatnya ini berperilaku sekarang wajib diperiksa secara rinci, Apakah Negara Indonesia sudah menjalankan Pasal 31 ayat (2) UUD 1945 yang berbunyi, "Setiap warga negara wajib mengikuti pendidikan dasar dan pemerintah wajib membiayainya" sangat jelas menyebutkan, pemerintah wajib membiayai pendidikan dasar warga negara.