Judith Shklar: Rasa ketidakadilan kaum terpinggirkan
Sumber daya apa yang dimiliki demokrasi liberal untuk mengambil tindakan melawan marginalisasi dan ketidakadilan? Bagi filsuf Judith Shklar, negara-negara liberal pada dasarnya bergantung pada perspektif dan dorongan warganya di samping komitmen (diri) terhadap prinsip kebebasan. Menurut Shklar, mereka yang memiliki pengetahuan khusus tentang ketidakadilan sebagai hasil dari pengalaman mereka sebagai anggota kelompok yang terpinggirkan dan kurang beruntung atau sebagai korban pengucilan dan penindasan sangatlah penting.
Diskursus ini meminjam rerangka pemikiran Judith Nisse Shklar (24 September 1928 / 17 September 1992) adalah seorang filsuf dan ahli teori politik yang mempelajari sejarah pemikiran politik, khususnya periode Pencerahan . Judith Shklar diangkat sebagai Profesor Pemerintahan John Cowles di Universitas Harvard pada tahun 1980.
Bagi Shklar, liberalisme berarti "mengamankan kondisi politik yang diperlukan untuk pelaksanaan kebebasan pribadi" sehingga setiap orang dewasa dapat "membuat keputusan sebanyak mungkin tentang aspek kehidupannya yang diizinkan dengan kebebasan yang sama  seperti  manusia dewasa lainnya". Karena keutamaan kebebasan individu yang setara ini, demokrasi liberal berkomitmen untuk menghilangkan ketidakadilan dalam bentuk pembatasan kebebasan yang tidak sah. Menurut Shklar, bagaimanapun, keutamaan kebebasan individu, yang mengklaim validitas universal, belum membuat ketidakadilan menjadi cukup konkret.
Sila ke 5 Pancasila sebagai negasi keadilan belaka, konsep ketidakadilan membentuk semacam kekosongan teoretis yang tidak dapat diisi dengan makna secara abstrak, tetapi hanya dengan cara yang spesifik konteks. Untuk memahami apakah pembatasan-pembatasan tertentu atas kebebasan bertindak seseorang merupakan suatu ketidakadilan karena sengaja dilakukan atau tidak dicegah, atau apakah pembatasan-pembatasan itu didasarkan pada sebab-sebab lain yang tidak seorang pun dapat dimintai pertanggungjawaban, tidak perlu suatu peraturan umum, tetapi pandangan yang tepat pada situasi masing-masing dan keadaan sosial.
Last but not least, ini termasuk status pengembangan teknis atau pandangan ideologis yang berlaku. Misalnya, pembatasan kesehatan dapat diidentifikasi sebagai ketidakadilan jika bukan karena gaya hidup orang yang bersangkutan, tetapi karena perawatan medis yang tidak memadai untuk kelompok tertentu karena warna kulit, jenis kelamin, agama, atau karakteristik atribut lainnya.
Untuk dapat mengidentifikasi dan mengkritik banyak bentuk ketidakadilan sehari-hari yang seringkali tidak terlihat, Shklar secara khusus membutuhkan partisipasi dari mereka yang terkena dampak. Suara mereka tidak boleh dibungkam dengan tergesa-gesa, tetapi harus didengarkan secara terbuka dan diperhitungkan secara politis. Oleh karena itu, Shklar memberikan pengalamannya keunggulan epistemik dan politik, yang dimaksudkan untuk mengarahkan pembentukan teori liberal serta tindakan demokrasi liberal.
 Dalil  Shklar tentang peran khusus epistemologis bagi mereka yang terkena dampak ketidakadilan dapat dibuat masuk akal dengan bantuan teori sudut pandang sosial. Menurut teori sudut pandang, semua pengetahuan terletak secara sosial, yaitu pengetahuan seseorang dibentuk dan bergantung pada identitas sosialnya. Identitas sosial menggambarkan karakteristik seperti jenis kelamin biologis dan sosial, warna kulit atau kelas seseorang. Oleh karena itu, ini tentang "kategori yang signifikan secara sosial" yang biasanya dikaitkan dengan "deskripsi properti umum"  dan atas dasar proses struktural marginalisasi dan hak istimewa terjadi.
Dari sudut pandang teori sudut pandang sosial, pengalaman marginalisasi sosial berjalan seiring dengan privilese epistemik dalam persepsi bentuk-bentuk ketidakberuntungan, pengucilan, atau penindasan. Dengan kata lain, karena penderitaan mereka sendiri, orang-orang yang terpinggirkan memiliki pengetahuan tentang ketidakadilan yang tidak dimiliki oleh anggota kelompok yang diistimewakan atau tidak diuntungkan. Dalam demokrasi liberal, pengetahuan ketidakadilan yang terletak secara sosial ini dalam pengertian Shklar dapat berfungsi sebagai dasar perdebatan tentang kesesuaian norma sosial, politik, dan hukum.
Menurut teori sudut pandang sosial, identitas sosial seseorang membentuk pengalaman mereka dan, dengan perluasan, perspektif mereka tentang dunia. Perspektif ini diungkapkan oleh mereka yang terkena dampak melalui sumber daya konseptual, yaitu dengan bantuan konsep dan istilah yang berfungsi untuk menggambarkan dan mengevaluasi pengalaman yang dibuat secara memadai. Sebagai aturan, sumber daya konseptual ini dibagikan secara kolektif oleh anggota kelompok yang terpinggirkan, yaitu mereka muncul dalam pertukaran dengan orang lain yang terkena dampak, yang mengambilnya dan menyebarkannya lebih jauh.
Dengan cara ini, komunitas epistemik terbentuk, memiliki pengetahuan istimewa tentang bentuk-bentuk marginalisasi tertentu yang menjadikan mereka ahli dalam bentuk-bentuk ketidakadilan tertentu. Karena kenyataan  orang-orang yang berada dalam situasi berbeda secara sosial memiliki pengalaman yang berbeda, untuk mengatasi berbagai bentuk penderitaan. Ini membutuhkan pertukaran dengan orang lain yang terpengaruh dengan cara yang sama untuk dapat menyebutkan ketidakadilan itu dan secara terbuka menganjurkan penghapusannya. Misalnya, istilah "pelecehan seksual" adalah sumber daya konseptual yang harus dikembangkan oleh mereka yang terpengaruh dengan identitas sosial perempuan  agar dapat menggambarkan dan mengkritik pengalaman yang sesuai. Pada saat yang sama, menjadi jelas  laki-laki  tidak dapat memiliki pengalaman ini dalam pengertian yang sama.
Dalam kehidupan sehari-hari, orang-orang yang diistimewakan secara sosial memiliki pengaruh yang lebih besar pada sumber daya konseptual mana yang secara kolektif dibagikan oleh anggota masyarakat, dan akibatnya  pada istilah dan norma mana yang digunakan untuk menggambarkan dan mengevaluasi dunia secara umum. Pada titik ini, keistimewaan epistemik orang-orang yang terpinggirkan secara sosial menjadi jelas: di satu sisi, orang-orang yang terpinggirkan secara sosial akrab dengan sumber daya konseptual yang dominan dari masyarakat mayoritas, karena mereka dihadapkan dengan mereka setiap hari, tetapi dapat, berdasarkan pengalaman mereka, mengembangkan perspektif mereka sendiri dan sumber daya konseptual yang berbeda dari perspektif yang mapan dan kosa kata terkait.
Karena orang-orang yang terpinggirkan secara sosial dapat mengadopsi perspektif yang berbeda, mereka adalah hak istimewa epistemik. Hal ini berlaku khususnya untuk beragam mekanisme marginalisasi dan dampaknya, yang sering terlalu akrab dengan mereka yang terkena dampak karena pengalaman ketergantungan, devaluasi atau eksploitasi mereka sendiri, sementara orang-orang yang memiliki hak istimewa secara sosial tidak menyadarinya sama sekali karena alasan struktural. Yang terakhir tidak hanya kekurangan pengalaman khusus dari marginalisasi, tetapi  kemungkinan epistemik dari penemuan dan pemrosesan mereka bersama dengan sumber daya konseptual.
Sementara mereka bahkan tidak diperhatikan oleh orang-orang yang memiliki hak istimewa secara sosial karena alasan struktural. Yang terakhir tidak hanya kekurangan pengalaman khusus dari marginalisasi, tetapi  kemungkinan epistemik dari penemuan dan pemrosesan mereka bersama dengan sumber daya konseptual. sementara mereka bahkan tidak diperhatikan oleh orang-orang yang memiliki hak istimewa secara sosial karena alasan struktural. Yang terakhir tidak hanya kekurangan pengalaman khusus dari marginalisasi, tetapi  kemungkinan epistemik dari penemuan dan pemrosesan mereka bersama dengan sumber daya konseptual.
Yang penting, dari perspektif teori sudut pandang sosial, identitas sosial bersama tidak secara langsung mengarah pada sudut pandang epistemik kritis bersama. Seperti yang ditunjukkan oleh perkembangan istilah "pelecehan seksual", proses dan wacana terbuka diperlukan di mana banyak korban dapat memahami pengalaman khusus mereka tentang marginalisasi dan merumuskan sudut pandang kritis bersama. Hanya dengan cara inilah analisis kritis terhadap hubungan kekuasaan sosial dan sumber daya konseptual yang mapan yang mendasarinya menjadi mungkin. Proses bersama seperti itu, yang mendahului munculnya sumber daya konseptual baru, Â berfungsi sebagai semacam filter yang membantu membedakan pengalaman bersama dari kesan yang murni subjektif dan istimewa.
Pengalaman pribadi tentang marjinalisasi dapat membantu menyadarkan mereka yang terkena dampak terhadap persepsi mereka, tetapi itu bukanlah prasyarat wajib untuk mengenali bentuk-bentuk ketidakberuntungan atau penindasan. Sangat mungkin  orang-orang dari identitas sosial yang berbeda dapat memahami dan menerapkan sumber daya konseptual bahkan jika mereka tidak menangkap pengalaman mereka sendiri. Orang-orang yang terpinggirkan secara sosial tidak hanya dapat menggunakan sumber daya konseptual masyarakat yang mapan, tetapi  orang-orang yang memiliki hak istimewa secara sosial dapat secara kognitif memahami perspektif yang terpinggirkan menggunakan sumber daya konseptual yang sesuai.
Pemahaman yang tidak terikat dari sumber daya konseptual yang menangkap pengetahuan yang ada, adalah prasyarat yang diperlukan untuk dapat menggunakan pengetahuan ini baik untuk pembentukan teori liberal maupun untuk praktik politik demokrasi liberal. Karena hanya ketika pengetahuan ini dapat dipahami dan dikomunikasikan maka kemungkinan solidaritas menyeluruh dengan orang (kelompok) yang terpinggirkan yang tidak terbatas pada mereka yang terkena dampak muncul.
Pada level individu, hal ini berangkat dari sikap fundamental keterbukaan epistemik, terutama terhadap artikulasi pengalaman ketidakadilan. Solidaritas dengan orang-orang (kelompok) yang terpinggirkan yang tidak terbatas pada mereka yang terkena dampak.
Sila ke 5 Pancasila, dan Dalil  tentang keistimewaan epistemik orang-orang yang terpinggirkan secara sosial dapat dipahami secara analog dengan  dalil  Shklar tentang pengetahuan khusus tentang mereka yang terkena dampak ketidakadilan. Dengan Shklar dan teori sudut pandang sosial, dapat ditunjukkan  dan mengapa orang (kelompok) yang terpinggirkan secara khusus ditakdirkan untuk menjadi ahli ketidakadilan.
Karena negara-negara liberal harus memiliki kepentingan normatif dalam menghilangkan ketidakadilan, mereka  harus memiliki kepentingan dalam pengetahuan masyarakat terpinggirkan yang terkena dampak ketidakadilan. Sumber daya konseptual yang mereka kembangkan dapat membantu memunculkan bentuk-bentuk marginalisasi yang sebelumnya tersembunyi dan merangsang perdebatan tentang praktik atau struktur yang berkontribusi pada  prinsip-prinsip kebebasan dan persamaan dalam tatanan yang ada selama ini hanya diwujudkan secara tidak lengkap atau prasangka.
Oleh karena itu, perspektif orang-orang yang terpinggirkan secara sosial merupakan sumber penting bagi demokrasi liberal untuk menemukan dan menghilangkan ketidakadilan. Karena fakta  batas antara keadilan dan ketidakadilan hanya dapat ditarik tergantung pada konteksnya, sumber daya ini menjadi lebih penting karena dapat mempertanyakan penilaian sebelumnya tentang (ketidak)keadilan.
Dengan demikian, teori sudut pandang sosial menutup kekosongan teoretis yang ada pada tataran pembentukan teori liberal berkenaan dengan ketidakadilan. Pada saat yang sama, fakta  pengetahuan khusus selalu diperlukan untuk mengidentifikasi dan mengatasi ketidakadilan dalam segala aspeknya menunjukkan dari level teori liberal hingga level praktik politik.
Para anggota demokrasi liberal diminta untuk mendengarkan keluhan orang-orang yang terpinggirkan, memeriksa legitimasi mereka dan, jika perlu, memperbaiki mereka, apakah dengan mengubah kondisi kerangka eksternal atau dengan menghapus penerapan yang salah sebelumnya dari prinsip kebebasan individu yang setara. Contoh bagus dari praktik yang terakhir ini khususnya prestasi feminis,
Pengetahuan ahli tentang ketidakadilan tidak dapat dikenali tanpa syarat seperti itu untuk semua warga negara. Asumsi teori sudut pandang sosial memperjelas  dan mengapa individu yang memiliki hak istimewa sosial lebih cenderung memiliki kesenjangan tertentu dalam pengalaman dan pengetahuan tentang marginalisasi dan ketidakadilan. Seperti yang dijelaskan oleh teori sudut pandang sosial, sumber daya konseptual yang darinya hasil pengetahuan yang terletak secara sosial tidak secara eksklusif terikat pada identitas sosial. Namun demikian, kemampuan untuk mengembangkan sumber daya konseptual ini terkait erat dengan identitas sosial, atau setidaknya kesediaan untuk mengadopsi perspektif epistemik yang sesuai.
Oleh karena itu, orang-orang yang memiliki hak istimewa secara sosial hanya dapat mengakses sumber daya konseptual yang sudah mapan. Pencerahan politik, komitmen masyarakat sipil, dan keterbukaan pikiran epistemik diperlukan untuk mengefektifkan perspektif yang terpinggirkan. Namun, karena sumber daya konseptual yang mapan secara memadai menangkap lingkungan hidup orang-orang yang memiliki hak istimewa secara sosial. Komplikasi lebih lanjut adalah fenomena ketidaktahuan hermeneutis yang disengaja , Â yaitu pengabaian secara sadar terhadap sumber daya konseptual yang baru dikembangkan dan penolakan terkait untuk mengambil pengetahuan yang diartikulasikan tentang bentuk-bentuk ketidakadilan tertentu, seperti kerugian struktural, secara serius atau bahkan merasakannya. sama sekali. Shklar yang skeptis sangat menyadari fakta bahkan warga negara liberal pun sering kali tidak memiliki kemauan untuk kebajikan epistemik.
Oleh karena itu, keberadaan pengetahuan situasi tentang marjinalisasi dan ketidakadilan tidak cukup untuk benar-benar menghilangkan ketidakadilan. Hal ini memperjelas apa yang harus ditawarkan oleh demokrasi liberal kepada individu-individu terpinggirkan yang terkena dampak ketidakadilan, yaitu, pertama, komitmen institusional dan hukum terhadap prinsip kebebasan yang sama, dan kedua, kewajiban terkait untuk menganggap serius pengetahuan tentang ketidakadilan yang ada dan Pengaturan yang tepat untuk membangun artikulasinya. Keterbukaan epistemis yang tidak dapat diasumsikan pada tingkat individu harus dijamin secara institusional dan legal.
Melalui perlindungan kelembagaan dan hukum dari prinsip kebebasan, setiap individu warga negara: dibebaskan secara internal dari tanggung jawab utama untuk memperbaiki ketidakadilan. Karena tolok ukur normatif untuk evaluasi pengetahuan situasional selalu merupakan prinsip kebebasan yang sama, keluhan istimewa  dapat dibedakan dari keluhan yang sah dalam menjalankan prosedur yang sesuai.
Konsekuensinya, untuk menghilangkan marginalisasi dan ketidakadilan, prinsip substantif kebebasan dan pengetahuan yang terletak dari perspektif yang terpinggirkan saling bergantung. Menggunakan sumber daya konseptual baru dan mempertimbangkan pengetahuan yang ada, dapat ditunjukkan  situasi hukum tertentu, perilaku umum atau kondisi sosial melanggar prinsip kebebasan yang sama. Prinsip ini selalu perlu untuk merujuk pada ketidakadilan yang bersangkutan dan membenarkan tuntutan untuk menghapusnya.
Dengan referensi Judith Shklar tentang pentingnya kondisi kontekstual keadilan dan ketidakadilan, menjadi jelas mengapa bahkan dalam demokrasi liberal, fiksasi institusional dan legal dari prinsip kebebasan tidak cukup untuk mewujudkannya dalam praktik.
Oleh karena itu, bagi Shklar, mode dasar dari demokrasi liberal adalah skeptisisme. Skeptisisme pada dasarnya tepat, karena prinsip kebebasan, yang mengklaim validitas universal, tidak memberikan jaminan  kondisi politik dan sosial masing-masing akan menerapkan prinsip ini dengan cara terbaik. Skeptisisme, bagaimanapun, mencakup keterbukaan terhadap mereka yang terkena dampak ketidakadilan dan kesediaan untuk mendengarkan argumen mereka. Betapa pentingnya keterbukaan ini demi kebaikan manusia secara universal.
