Judith Shklar: Rasa ketidakadilan kaum terpinggirkan
Sumber daya apa yang dimiliki demokrasi liberal untuk mengambil tindakan melawan marginalisasi dan ketidakadilan? Bagi filsuf Judith Shklar, negara-negara liberal pada dasarnya bergantung pada perspektif dan dorongan warganya di samping komitmen (diri) terhadap prinsip kebebasan. Menurut Shklar, mereka yang memiliki pengetahuan khusus tentang ketidakadilan sebagai hasil dari pengalaman mereka sebagai anggota kelompok yang terpinggirkan dan kurang beruntung atau sebagai korban pengucilan dan penindasan sangatlah penting.
Diskursus ini meminjam rerangka pemikiran Judith Nisse Shklar (24 September 1928 / 17 September 1992) adalah seorang filsuf dan ahli teori politik yang mempelajari sejarah pemikiran politik, khususnya periode Pencerahan . Judith Shklar diangkat sebagai Profesor Pemerintahan John Cowles di Universitas Harvard pada tahun 1980.
Bagi Shklar, liberalisme berarti "mengamankan kondisi politik yang diperlukan untuk pelaksanaan kebebasan pribadi" sehingga setiap orang dewasa dapat "membuat keputusan sebanyak mungkin tentang aspek kehidupannya yang diizinkan dengan kebebasan yang sama  seperti  manusia dewasa lainnya". Karena keutamaan kebebasan individu yang setara ini, demokrasi liberal berkomitmen untuk menghilangkan ketidakadilan dalam bentuk pembatasan kebebasan yang tidak sah. Menurut Shklar, bagaimanapun, keutamaan kebebasan individu, yang mengklaim validitas universal, belum membuat ketidakadilan menjadi cukup konkret.
Sila ke 5 Pancasila sebagai negasi keadilan belaka, konsep ketidakadilan membentuk semacam kekosongan teoretis yang tidak dapat diisi dengan makna secara abstrak, tetapi hanya dengan cara yang spesifik konteks. Untuk memahami apakah pembatasan-pembatasan tertentu atas kebebasan bertindak seseorang merupakan suatu ketidakadilan karena sengaja dilakukan atau tidak dicegah, atau apakah pembatasan-pembatasan itu didasarkan pada sebab-sebab lain yang tidak seorang pun dapat dimintai pertanggungjawaban, tidak perlu suatu peraturan umum, tetapi pandangan yang tepat pada situasi masing-masing dan keadaan sosial.
Last but not least, ini termasuk status pengembangan teknis atau pandangan ideologis yang berlaku. Misalnya, pembatasan kesehatan dapat diidentifikasi sebagai ketidakadilan jika bukan karena gaya hidup orang yang bersangkutan, tetapi karena perawatan medis yang tidak memadai untuk kelompok tertentu karena warna kulit, jenis kelamin, agama, atau karakteristik atribut lainnya.
Untuk dapat mengidentifikasi dan mengkritik banyak bentuk ketidakadilan sehari-hari yang seringkali tidak terlihat, Shklar secara khusus membutuhkan partisipasi dari mereka yang terkena dampak. Suara mereka tidak boleh dibungkam dengan tergesa-gesa, tetapi harus didengarkan secara terbuka dan diperhitungkan secara politis. Oleh karena itu, Shklar memberikan pengalamannya keunggulan epistemik dan politik, yang dimaksudkan untuk mengarahkan pembentukan teori liberal serta tindakan demokrasi liberal.
 Dalil  Shklar tentang peran khusus epistemologis bagi mereka yang terkena dampak ketidakadilan dapat dibuat masuk akal dengan bantuan teori sudut pandang sosial. Menurut teori sudut pandang, semua pengetahuan terletak secara sosial, yaitu pengetahuan seseorang dibentuk dan bergantung pada identitas sosialnya. Identitas sosial menggambarkan karakteristik seperti jenis kelamin biologis dan sosial, warna kulit atau kelas seseorang. Oleh karena itu, ini tentang "kategori yang signifikan secara sosial" yang biasanya dikaitkan dengan "deskripsi properti umum"  dan atas dasar proses struktural marginalisasi dan hak istimewa terjadi.
Dari sudut pandang teori sudut pandang sosial, pengalaman marginalisasi sosial berjalan seiring dengan privilese epistemik dalam persepsi bentuk-bentuk ketidakberuntungan, pengucilan, atau penindasan. Dengan kata lain, karena penderitaan mereka sendiri, orang-orang yang terpinggirkan memiliki pengetahuan tentang ketidakadilan yang tidak dimiliki oleh anggota kelompok yang diistimewakan atau tidak diuntungkan. Dalam demokrasi liberal, pengetahuan ketidakadilan yang terletak secara sosial ini dalam pengertian Shklar dapat berfungsi sebagai dasar perdebatan tentang kesesuaian norma sosial, politik, dan hukum.
Menurut teori sudut pandang sosial, identitas sosial seseorang membentuk pengalaman mereka dan, dengan perluasan, perspektif mereka tentang dunia. Perspektif ini diungkapkan oleh mereka yang terkena dampak melalui sumber daya konseptual, yaitu dengan bantuan konsep dan istilah yang berfungsi untuk menggambarkan dan mengevaluasi pengalaman yang dibuat secara memadai. Sebagai aturan, sumber daya konseptual ini dibagikan secara kolektif oleh anggota kelompok yang terpinggirkan, yaitu mereka muncul dalam pertukaran dengan orang lain yang terkena dampak, yang mengambilnya dan menyebarkannya lebih jauh.
Dengan cara ini, komunitas epistemik terbentuk, memiliki pengetahuan istimewa tentang bentuk-bentuk marginalisasi tertentu yang menjadikan mereka ahli dalam bentuk-bentuk ketidakadilan tertentu. Karena kenyataan  orang-orang yang berada dalam situasi berbeda secara sosial memiliki pengalaman yang berbeda, untuk mengatasi berbagai bentuk penderitaan. Ini membutuhkan pertukaran dengan orang lain yang terpengaruh dengan cara yang sama untuk dapat menyebutkan ketidakadilan itu dan secara terbuka menganjurkan penghapusannya. Misalnya, istilah "pelecehan seksual" adalah sumber daya konseptual yang harus dikembangkan oleh mereka yang terpengaruh dengan identitas sosial perempuan  agar dapat menggambarkan dan mengkritik pengalaman yang sesuai. Pada saat yang sama, menjadi jelas  laki-laki  tidak dapat memiliki pengalaman ini dalam pengertian yang sama.
Dalam kehidupan sehari-hari, orang-orang yang diistimewakan secara sosial memiliki pengaruh yang lebih besar pada sumber daya konseptual mana yang secara kolektif dibagikan oleh anggota masyarakat, dan akibatnya  pada istilah dan norma mana yang digunakan untuk menggambarkan dan mengevaluasi dunia secara umum. Pada titik ini, keistimewaan epistemik orang-orang yang terpinggirkan secara sosial menjadi jelas: di satu sisi, orang-orang yang terpinggirkan secara sosial akrab dengan sumber daya konseptual yang dominan dari masyarakat mayoritas, karena mereka dihadapkan dengan mereka setiap hari, tetapi dapat, berdasarkan pengalaman mereka, mengembangkan perspektif mereka sendiri dan sumber daya konseptual yang berbeda dari perspektif yang mapan dan kosa kata terkait.
Karena orang-orang yang terpinggirkan secara sosial dapat mengadopsi perspektif yang berbeda, mereka adalah hak istimewa epistemik. Hal ini berlaku khususnya untuk beragam mekanisme marginalisasi dan dampaknya, yang sering terlalu akrab dengan mereka yang terkena dampak karena pengalaman ketergantungan, devaluasi atau eksploitasi mereka sendiri, sementara orang-orang yang memiliki hak istimewa secara sosial tidak menyadarinya sama sekali karena alasan struktural. Yang terakhir tidak hanya kekurangan pengalaman khusus dari marginalisasi, tetapi  kemungkinan epistemik dari penemuan dan pemrosesan mereka bersama dengan sumber daya konseptual.
