Rerangka Pemikiran Hannah Arendt (6)

Rerangka Pemikiran Hannah Arendt (6)

Tema Diskursus (6) Tentang "Vita Activa". Jika  membaca "Elemen dan Asal Usul Dominasi Total" dan "Vita Activa" bersama-sama, tesis dapat diajukan keberhasilan berfungsinya dominasi total tergantung pada masalah dalam masyarakat modern, yang hanya dianalisis Arendt dalam "Vita Activa" (1958). 

Proses modern yang dia gambarkan di sana dapat dilihat sebagai proses di mana tindakan publik semakin sedikit diuntungkan dari publik itu sendiri, tetapi semakin melayani tujuan pribadi atau instrumental.  " Vita Activa " dengan demikian dapat diartikan sebagai upaya untuk menjelaskan bagaimana bisa terjadi orang (massa) modern berperilaku seperti sekrup dalam mesin kematian rezim Nazi [24], bahkan jika subjek dominasi total hanya sedikit disebutkan dalam "Vita Activa".

Pada saat yang sama, "Vita Activa" dan "Elemen dan Asal-usul" mewakili kutub yang berlawanan, yang merupakan contoh dari "referensi kepada dunia dan realitas Arendt yang bertumpu pada penilaian yang murni dan dipraktikkan"   di satu sisi dan klaim ideologi totaliter untuk penjelasan lengkap tentang dunia dan sejarah di sisi lain. Dalam kaitannya dengan modernitas, ini bisa berarti: Sama seperti polis kuno dalam "Vita Activa" sebagai tipe ideal politik bisa mewakili peluang politik modern, pengalaman dominasi total merupakan fenomena batas untuk membahayakan modernitas. politik.  

"Yang saya pikirkan adalah perkembangan totaliter dari dalam masyarakat, dari masyarakat massa itu sendiri, tanpa 'gerakan' dan tanpa ideologi yang tetap";  Arendt menulis kepada Karl Jaspers pada Oktober 1954. Dengan latar belakang tesis Arendt masyarakat massa yang muncul dari keruntuhan kelas tradisional dan struktur partai memperkuat gerakan Sosialis Nasional pada awal abad ke-20, dapat dipahami minat Arendt tetap pada masyarakat massa ini bahkan setelah akhir dari total sistem pemerintahan  bahkan jika ini sekarang "modern". "

Hari ini," tulisnya pada tahun 1949, "kita hidup di semua bagian dunia di bawah massaifikasi progresif dari semua struktur sosial yang tradisional, formasi politik dan sosial menawarkan perlawanan yang lebih baik atau lebih buruk" . Dalam konteks ini dia melihat bahaya penguatan kekuatan neo-fasis di Eropa  . Bagi,  akhir dari sistem dominasi total yang ada secara konkret tidak identik dengan hilangnya fundamental  sebagai suatu kemungkinan. Menurut Arendt, kita tidak dapat mengetahui apakah massa modern akan bersedia menerima metode dominasi total, bahkan "dengan pemahaman penuh tentang keburukan.

Vita Activa/dokpri

Di zaman modern, ancaman terhadap tindakan tidak hanya (dan mungkin tidak lagi terutama) dalam serangan terhadap kebebasan bertindak kita oleh gerakan totaliter - bahkan jika penguatan  tidak pernah dapat dikesampingkan. Isolasi, pengunduran diri politik dan penarikan diri ke dalam ruang privat adalah fenomena massa-sosial yang membahayakan ruang aksi publik dalam demokrasi yang berfungsi setidaknya, jika tidak secara brutal dan jelas. Masalah modern tampaknya terletak pada kenyataan orang sendiri semakin menganggap tindakan sebagai berlebihan atau mengganggu dan ruang untuk bertindak   yaitu ruang publik - hari ini cenderung "menjadi ruang transit untuk arus lalu lintas" .dan sebagian besar telah kehilangan potensi  untuk "mengumpulkan, yaitu, memisahkan dan menyatukan") orang. 

Arendt melihat satu alasan untuk ini dalam kenyataan masyarakat modern bukan hanya masyarakat massa tetapi masyarakat pekerja dan konsumen, "masyarakat pemegang pekerjaan". "Sosial", yang bagi Arendt sudah terkait erat dengan munculnya prinsip-prinsip pribadi dan rumah tangga di ruang publik, diberikan aspek ekonomi akut dalam pekerjaan hari ini dan masyarakat konsumen. Karakter. Dan   semua anggota masyarakat, apa pun yang  lakukan, menganggap aktivitas  terutama sebagai sarana penghidupan bagi diri  sendiri dan keluarga"   bagi Arendt suatu kondisi yang dianggapnya telah tercapai pada saat penerbitan "Vita Activa".

Alih-alih mendapatkan reputasi di dunia sekitar Manusia  dengan menjadi aktif secara politik, barang konsumsi memenuhi fungsi ini untuk "pekerja hewan" zaman modern: status sosial lebih disimbolkan dengan memiliki atau tidak memiliki daripada kefasihan dalam berbicara dan kemampuan untuk bertindak. secara politik. Dunia pengganti di mana massa manusia modern melarikan diri tidak lagi harus ideologis, melainkan media di alam. Ruang nyata yang dimiliki orang-orang terancam punah di luar publisitas pasar murni dan konsumsi pribadi, karena produk kerja dan barang konsumsi tidak meninggalkan apa pun yang benar-benar permanen. "Saya pikir," tulisnya pada tahun 1969, "dapat dibuktikan

Selain meningkatnya penghematan masyarakat massa, yang dikritik Arendt terutama dalam Vita Activa, birokratisasi progresifnya adalah poin kritik kedua. Bagi Arendt, birokrasi, "rule of no man", dicirikan oleh fakta birokrasi terdiri dari jaringan kantor yang rumit dan peraturan yang tidak lagi transparan bagi individu, sehingga tidak ada orang tertentu yang dipegang. bertanggung jawab atas suatu keputusan dapat "Birokrasi adalah bentuk pemerintahan di mana tidak ada lagi orang yang menjalankan kekuasaan; dan di mana semua sama-sama tidak berdaya, kita memiliki tirani tanpa tiran". Dan  hal ini termasuk birokrasi partai modern, yang cenderung mencegah peluang untuk penentuan bersama politik daripada mempromosikannya  

Lenyapnya ruang publik di era modern bukannya tanpa konsekuensi. Jika publik adalah ruang tempat realitas dialami dan dikonstruksi, maka sense of reality kita terancam, yaitu perasaan realitas hanya bisa dialami dan ditegaskan bersama ketika suatu objek ditelaah dari perspektif yang berbeda. Mundur ke ranah privat membuat orang menjadi satu dimensi dan menempatkan  sejajar dengan yang lain, karena di mana ruang aksi publik mati, satu-satunya tempat di mana pluralitas dapat diwujudkan menghilang. "Dunia bersama menghilang ketika hanya dilihat dari satu aspek; itu hanya ada dalam keragaman perspektifnya".

Tindakan tidak hanya menciptakan sejarah dan identitas dan dari sini memperoleh kepentingan fundamentalnya bagi keberadaan manusia. Bagi Arendt, kemampuan bertindak identik dengan kebebasan - asumsi ini dapat dilihat sebagai salah satu tesis dasarnya. Karena tindakan selalu merupakan tindakan politik dalam arti yang tepat, kebebasan politik terdiri dari tindakan yang disertai dengan pidato di depan publik yang bersahabat. Dengan demikian, politik dan kebebasan selalu terancam dengan aksi pada saat yang bersamaan.

Apakah aksi politik memiliki masa depan dalam masyarakat massa? Bagaimana kita bisa mencegah politik sebagai ruang aksi di antara orang-orang agar tidak semakin menguap? Dengan latar belakang pengalaman dominasi total, pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh teori politik Arendt ini sangat penting. Dengan Arendt, mengingat massifikasi masyarakat di zaman modern, itu hanya bisa tentang "memulihkan dunia bersama yang menjamin realitas orang". Prasyarat untuk ini adalah pemahaman tentang apa yang telah terjadi selama ini, yaitu memahami "jaringan tindakan yang tumbuh secara historis yang mendahului dan mendasari tindakan kita.

Hanya di "lantai menengah" bersejarah ini  tindakan dapat menemukan dukungan dan orientasi, karena hanya dengan demikian tindakan orang lain dapat menjadi titik awal untuk tindakan Manusia  sendiri dan "kain referensi manusia" dapat terus ada. Kehancuran dunia pada saat Sosialisme Nasional menunjukkan jurang apa yang bisa terbuka ketika totalitarianisme semakin merobek celah-celah dalam jalinan referensi masyarakat massa.

Hannah Arendt tidak pernah berurusan secara ekstensif dengan pertanyaan tentang kemungkinan pelembagaan politik tindakan,  tetapi ini mungkin berbicara untuk kepercayaan mendasarnya pada agensi manusia. Jika tindakan, seperti yang dituntut, tidak harus ditujukan pada produk akhir, karena jika tidak, tindakan itu selalu dapat diinstrumentasi, ini pada akhirnya berarti penilaian kritis terhadap politik berbasis kepentingan apa pun. Dan hal ini adalah tentang menciptakan ruang politik publik di mana tindakan dapat terjadi tanpa dipandu oleh "isme" atau ditujukan secara birokratis dan ekonomis. Baginya, hal lain akan menjadi ekspresi ketidakpercayaan terhadap "aktivitas paling manusiawi dari semua aktivitas" ini.

Hampir tidak ada instruksi konkrit dalam tulisan-tulisan  yang diturunkan dari pendekatan logis. Sebaliknya, dia menuntut agar "berpikir tanpa pagar" yang dia praktikkan sendiri, dari orang lain. Namun demikian, ada referensi positif untuk peristiwa sejarah konkret seperti Revolusi Amerika   atau protes mahasiswa tahun 1968: "Setiap kali ada kesempatan bagi orang untuk memikirkannya dan belajar  bertindak mampu bergerak dan membentuk sesuatu dalam ranah politik, makna politik terpancar bagi Arendt."

Dengan konsep aksi, politik dan publik, yang dikembangkan oleh Hannah Arendt, retakan demokrasi modern dapat dilacak, titik-titik di mana dunia bersama terancam punah. Dia mengembangkan pemahaman tentang kebebasan politik yang sangat erat kaitannya dengan konsep tindakannya dan yang dapat dibaca sebagai contoh tandingan terhadap cita-cita kedaulatan yang membuat orang menarik diri dari mata publik. 

Ruang manusia yang stabil dan ruang publik politik yang menawarkan ruang yang cukup bagi masyarakat untuk pembangunan tentu saja merupakan perlindungan, jika bukan jaminan, terhadap perkembangan totaliter. Terlepas dari "masa gelap" di mana kita hidup, Arendt tampaknya lagi dan lagi kepercayaan pada orang-orang, dalam pluralitas  dan "tradisi tersembunyi" tindakan. Bukunya tentang totalitarianisme diakhiri dengan kata-kata: "Initium ut esset, creatus est homo   'manusia diciptakan agar ada permulaan', kata santo Augustine. Awal ini selalu dan di mana-mana ada dan siap. Kesinambungannya tidak dapat diputus, karena dijamin oleh kelahiran setiap manusia"

Citasi: Hannah Arendt_ The Human Condition. Chicago: The University of Chicago Press, 1958.