Apa Itu Romantisme dan Simbiosis Hegelian (3)

Romantisme Dan Simbiosis Hegelian; Hegel dan metafisika romantis

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (27 Agustus 1770/14 November 1831) adalah filsuf Jerman.  Hegel dianggap sebagai salah satu tokoh terpenting dalam idealisme Jerman dan salah satu tokoh pendiri filsafat Barat modern,  dengan pengaruhnya meluas ke seluruh jajaran masalah filosofis kontemporer, dari epistemologi, logika, metafisika,  estetika, filsafat sejarah, filsafat agama, filsafat hukum, filsafat sejarah;

Isu tentang hubungan satu diri dengan yang lain sangat penting secara fundamental bagi idealisme dan mewakili tema utama dalam pemikiranGeorg Wilhelm Friedrich Hegel. 

Dalam pengaturan filosofis seperti idealisme, di mana fakta masyarakat diterima dan bukan hanya kesempatan untuk latihan skeptis, menjadi jauh lebih sulit untuk mempertahankan tesis Hume tentang tidak dapat direduksinya "seharusnya" menjadi "adalah" klaim itu penilaian moralitas tidak dapat disimpulkan secara logis hanya dari pernyataan fakta.

Alasannya, cukup sederhana,    dalam lingkungan yang terdiri dari multiplisitas diri dan dengan demikian pikiran, gagasan untuk membenarkan apa yang dilakukan seseorang, tidak hanya untuk diri sendiri tetapi untuk orang lain yang mungkin terpengaruh oleh tindakan seseorang, menganggap penting    itu tidak dapat dimiliki ketika hal-hal seperti itu dipertimbangkan oleh orang-orang dalam privasi hati nurani mereka sendiri

Mungkin pencapaian idealisme yang paling signifikan dari sudut pandang antropologi filosofis adalah penggantian konsep pikiran individu dengan konsep pikiran individu.Geist. 

Meskipun kata ini biasanya diterjemahkan dalam bahasa Inggris sebagai "roh," kata itu tidak pernah dimaksudkan untuk menyampaikan sesuatu yang mistis, melainkan karakter pengetahuan dan pemikiran yang pada dasarnya bersifat sosial dan intersubjektif. 

Namun karena idealisme berkembang terutama di Jerman, tradisi otoriter dari masyarakat itu sering dibacakan ke dalam doktrin Geist, bahkan ketika interpretasi lain dimungkinkan yang akan lebih sesuai dengan cita-cita masyarakat liberal. 

Tulisan-tulisan Hegel khususnya telah menderita di bawah perlakuan hermeneutik semacam ini, dengan hasil    keluasan dan kedalaman yang luar biasa dari visinya tentang dunia manusia sebagian besar telah terlewatkan.

 Mungkin pencapaian terbesar dari idealisme adalah konsepsi Hegel tentang dunia manusia sebagai apa yang disebutnya "semangat objektif," sebuah dunia praktik dan institusi bersama yang tidak boleh diidentifikasi baik dengan cara alam diatur atau dengan ke dalam dan privasi sebuah subjek individu.

dokpri

Namun demikian, dituding    idealisme terlalu jauh melekatkan kehidupan manusia dalam konteks sosial dan sejarahnya dan menyisakan sedikit ruang untukpilihan individu dan penentuan nasib sendiri. Baru-baru ini ada polemik yang kuat di dunia berbahasa Inggris melawankebebasan "positif" yang seharusnya diperoleh individu manusia melalui identifikasi mereka dengan institusi dan tradisi pemikiran dan praktik. 

Kebebasan semacam ini sangat kontras dengankebebasan "negatif" yaitu, pada dasarnya, kemampuan dan hak untuk mengatakan "tidak", dan untuk melepaskan diri dari konteks institusional tempat seseorang dilahirkan. Tentu saja harus diingat    tradisi liberal yang menjadi sumber keberatan-keberatan ini sendiri merupakan konteks historis di mana individu-individu terbentuk.

Hegel  dituduh menggambarkan budaya non-Barat dalam istilah yang terlalu disederhanakan. Konsepsi idealis tentang manusiasejarah sebagai, pada tingkat terdalamnya,Geistesgeschichte (gerakan "roh," atau, dalam istilah kontemporer, konsep sejarah budaya) tetap mengilhami banyak karya sejarah yang membuat sejarah masyarakat non-Barat tersedia dengan cara yang belum pernah terjadi sebelumnya. 

Kelemahan paling fatal dari konsepsi Hegelian tentang sejarah dunia sebagai sejarah pikiran adalah pengandaiannya tentang pola teleologis dalam suksesi budaya ini, yang dengannya pengetahuan diri manusia sepenuhnya dan, pada akhirnya, kesatuan diri dan dunianya akan menjadi diwujudkan.

Meskipun ide itu telah memicu kritik kerasdan telah didiskreditkan secara tegas, namun tetap saja mempengaruhi banyak karya sejarah. Sekarang sudah menjadi hal yang lumrah di antara orang-orang terpelajar untuk setidaknya agak akrab dengan kepekaan dan pandangan hidup orang-orang yang jauh dalam ruang dan waktu dari kehidupan mereka sendiri. 

Dunia manusia telah menjadi, seperti yang diamati oleh penulis Prancis Andre Malraux,  semacam "museum tanpa dinding", di mana manusia dapat membuat perbandingan dan kontras yang paling beragam antara dengan kehidupan mereka sendiri dan rasa kedirian.

Semua ini tidak terbayangkan dalam periode sejarah lainnya. Ini adalah buah dari apa yang filsuf JermanFriedrich Nietzsche (1844-1900) tidak setuju disebut sebagai "humanisme sejarah." Humanisme semacam itu, sangat berbeda dari humanisme retoris dan sipil Renaisans, berkembang dari tradisi pemikiran idealis dan hingga saat ini mendominasi konsepsi pendidikan liberal dalam masyarakat Barat.

Menyebut nama Nietzsche berarti menyentuh aliran pemikiran Eropa abad ke-19 yang menolak penyerapan keberadaan manusia secara individu ke dalam sintesis idealisme yang lebih luas. 

Nama besar lainnya dalam konstelasi pemikir ini adalah nama filsuf Denmark Soren Kierkegaard (1813-55), kepada siapa Kekristenan ortodoks pada zamannya tampak tidak bernyawa seperti halnya bagi Nietzsche tetapi yang bereaksi terhadapnya dengan cara yang sangat berbeda. 

Bagi Kierkegaard, kesadaran yang meningkat tentang ketidaksesuaian kehidupan manusia yang terbatas dengan keberadaan yang tak terbatas.  Tuhan kesadaran yang telah membawa begitu banyak orang ke dalam skeptisisme dan keputusasaan agama   adalah kunci   revitalisasi iman religius otentik yang dipahami sebagai "lompatan" ke dimensi lain darikenyataan. 

Bagi Nietzsche, sebaliknya, tugas besar umat manusia adalah mengisi kekosongan yang ditinggalkan oleh apa yang disebutnya "kematian Tuhan", dan ia berpendapat    kemunculan manusia yang mampu menciptakan norma-norma apa pun bagi dirinya sendiri mengatur kehidupan mereka akan membutuhkan lompatan evolusioner yang sama besarnya dengan perpindahan dari kera ke manusia modern. 

Dengan cara mereka yang berbeda, baik Nietzsche dan Kierkegaard berkontribusi pada bentuk akhir individualisme filosofis yang disebuteksistensialisme.

Seperti yang  katakan sebelumnya, Hegel mengakui kapasitas seni untuk menangkap yang absolut, dan pada kenyataannya, sebagai universalitas konkret, seni dipegang oleh Hegel sebagai sesuatu yang lebih tinggi daripada pemahaman diskursif. Namun, sistem Hegel berarti  di era pasca-Reformasi seni tidak bisa lagi melayani tujuan yang diberikan padanya selama periode sejarah sebelumnya. 

Kaum Romantis Jena, di sisi lain, berpendapat  seni adalah bentuk ekspresi legislatif sendiri dan karena itu memiliki tatanan yang lebih tinggi daripada filsafat. Beiser menyatakan:

Namun, di mana romantisme tersesat, menurut Hegel, adalah menempatkan seni di atas filsafat. Mereka bisa melakukan ini, katanya, hanya karena filosofi mereka terbatas pada konsep abstrak dari pemahaman. Oleh karena itu, mereka tidak memiliki apresiasi yang memadai terhadap bentuk dialektika akal. 

Untuk dua alasan, Hegel berpendapat  dialektika adalah bentuk universalitas konkret yang lebih memadai daripada seni. Pertama, secara eksplisit dan sadar memahami apa yang hanya dilihat secara implisit dan tidak disadari oleh seni. Kedua, meskipun institusi seni melihat kesatuan dari keseluruhan, dialektika menangkap kesatuan yang tidak terbedakan, yaitu, ia melihat setiap bagian dari keseluruhan dan bagaimana mereka bergantung padanya. 

Ide romantis dari Sehnsucht yang tak terbatas adalah sesuatu yang Hegel sajikan sebagai konsepsi yang tidak lengkap dari Ide spekulatif.Bagi Hegel, konsepsi romantis didasarkan pada rasa ketidakterbatasan yang buruk, di mana tidak ada kesatuan dalam perbedaan, dan kaum romantik mengkonseptualisasikan ketidakterbatasan sebagai tidak pernah sepenuhnya dapat dicapai, selalu dalam keadaan menjadi atau berubah. 

Di sisi lain, FW Schlegel mengklaim  gagasan filsafat spekulatif yang dibangun di atas landasan gagasan universal yang konkret adalah fiksi karena filsafat harus dimulai dari pusat seperti puisi epik:

Filsafat harus memiliki pada dasarnya tidak hanya bukti alternatif  Wechselbeweis, tetapi konsep alternatif  Wechselbegriff. Dalam kasus setiap konsep, seperti dalam kasus setiap bukti, seseorang dapat meminta sebuah konsep dan bukti dari hal yang sama secara bergantian. 

Untuk alasan ini, filsafat, seperti puisi epik, harus dimulai di tengah, dan tidak mungkin untuk mengikuti filosofi sepotong demi sepotong dari bagian pertama yang didasarkan pada dan sepenuhnya jelas. Ini adalah keseluruhan, dan dengan demikian cara untuk mengenalinya bukanlah garis lurus tetapi lingkaran.   

Gerakan dinamis dan non-reduktif dari dunia-dalam-aliran tercermin dalam karya-karya seperti "Monologo" Novalis, di mana permainan makna yang bebas mencerminkan dinamisme dunia. Atau sama, itu diwakili oleh kesadaran diri teoretis dari sebuah novel seperti Lucinda karya Schlegel.

Manfred Frank menggambarkan reaksi romantis terhadap keseluruhan epistemologi, seperti reaksi Hegel, sebagai reaksi di mana seniman mengakui  tidak pernah ada kepastian akhir, dan oleh karena itu kita hanya memiliki kerinduan tak terbatas untuk sesuatu yang lain dan hubungan di dalamnya. dalam harmoni relatif satu sama lain, tetapi mereka tidak pernah dapat sepenuhnya dikemas atau ditotal.

Akan tetapi, bagi Hegel, ironi romantis, seperti yang dikemukakan oleh para teoretisi seperti Schlegel, adalah prematur dan bukan merupakan pengakuan sejati dari tahap ketiga dari ide yang dibebaskan (Aufhebung)  di alam roh absolut baik di dalam maupun untuk dirinya sendiri.yang lain. 

Selanjutnya, dalam istilah Hegelian, mereka akan berbagi nasib penulis dan kritikus Jerman Solger, yang hampir melampaui dunia ironi romantis yang didalilkan oleh Schlegel:

Di sini Solgertiba pada momen dialektika ide, pada titik yang  sebut "negatif absolut tak terbatas", pada aktivitas ide meniadakan dirinya sebagai yang tak terbatas dan universal dalam keterbatasan dan partikularitas, dan kemudian mengatasi negasi ini dan dengan Ini mengembalikan yang universal dan tak terbatas dalam yang terbatas dan partikular. 

Solger bersikeras pada negativitas ini, dan ini memang momen ide spekulatif, tetapi, dipahami sebagai kegelisahan dialektis belaka dan pembubaran yang tak terbatas serta yang terbatas, hanya sesaat, tetapi tidak, seperti yang diinginkan Solger, seluruh negatif. ide.ngnya, hidup Solger terlalu singkat baginya untuk mencapai kesempurnaan konkret dari ide filosofis.   

"Negativitas absolut tak terbatas" adalah tahap di mana Jena Romantics tetap setelah Kant, dalam mode kesadaran subjektif, dicontohkan dalam karya-karya seperti Athenaeum puitis subjektif,  "kerinduan yang tak terbatas" tanpa pemahaman yang lengkap dan konkret tentang yang absolut.ide.Memang, Schlegel telah menyatakan di akhir Fragmen Athenaeum  :

Puisi romantis masih dalam tahap menjadi; yang, pada kenyataannya, adalah esensi sejatinya:  itu harus selamanya dan tidak pernah disempurnakan. Itu tidak dapat dilenyapkan oleh teori apa pun, dan hanya kritik ilahi yang berani mencoba mengkarakterisasi cita-citanya. 

Dia sendiri tidak terbatas, sama seperti dia sendiri yang bebas; dan dia mengakui sebagai perintah pertamanya  kehendak penyair tidak dapat mentolerir hukum apa pun atas dirinya sendiri.   

Menurut pandangan ini, karya puisi romantis sama dengan filsafat; ia berpartisipasi dalam puisi yang dapat ditemukan baik di dunia maupun dalam subjek-subjek dunia, sebuah permainan tanpa batas tanpa landasan pamungkas dan, oleh karena itu, tanpa makna universal yang konkret. 

Di sini kita memiliki cita-cita seni sebagai ekspresi maksimal dari proses ini. Lebih lanjut, Schlegel menganggap karya seni sebagai heterokosmos, atau dunia teknis itu sendiri. Seperti yang dia nyatakan dalam fragmen  "afragmen, seperti karya seni kecil,  harus benar-benar terisolasi dari dunia sekitarnya dan menjadi lengkap dalam dirinya sendiri seperti landak".

Mulai dari dunia ini kita memiliki representasi otonomi tertinggi, otonomi yang mewakili permainan puisi. Tentu saja, meskipun fragmen itu terisolasi dari dunia dan lengkap dengan sendirinya, itu terkait dengan representasi dunia yang terpisah-pisah, masing-masing berpartisipasi dalam Sehnsucht yang tak terbatas dan masing-masing perwakilan diri. 

Sekali lagi, oleh karena itu, dalam metafisika romantis, di satu sisi, ada rasa otonomi yang mengungkapkan rasa kebebasan, setidaknya dari "dunia sekitarnya", dan di sisi lain penerimaan terhadap proses puisi..  yang tentu menyiratkan kerinduan yang tak terhingga dan tak akan pernah habis.

Dalam sebuah artikel baru-baru ini, Jay Bernstein mengklaim  Schlegel mencoba untuk membebaskan estetika (Romantis) dari hubungannya dengan dunia yang masuk akal, sehingga mengembangkan posisinya di luar Lessing menjadi teori seni yang sepenuhnya Romantis.  

Sesuai dengan pembacaan radikal Bernstein, Schlegel bergerak melampaui batasan media apa pun dan, dengan melakukan itu, bermanuver menuju posisi fragmen dan ironi yang menjadi pusat filsafat romantis dan pusat konsepsi otonomi estetika dalam diri.

Kreasi atau dalam arti estetika asthesis. Di sisi lain, Bernstein mengutip karya-karya Blanchot dan Man sebagai membawa filsafat Schlegelian ke dalam buah poststrukturalis dan peristiwa non-makna. Ini adalah konsep yang akan  kembalikan di bab empat, membahas skeptisisme Shelley sendiri di akhir hidupnya; Namun, Shelley, menurut,  mencapai kesimpulan ini melalui pengakuan terhadap batasan daya tanggap terhadap dunia empiris.**