Tempat Jin Buang Anak

Karena, menurutnya, penyelidikan bahasa sebagai objek tematiknya tidak dapat memilih bahasa individual yang konkret atau hubungan mereka satu sama lain, pada akhirnya hanya tetap pada definisi esensialis tentang abstraksi: "Tetapi apa 'bahasa' yang dengannya harus saya lakukan? Jawaban paling sederhana adalah: 'bahasa' tidak ada; kata itu adalah abstraksi pucat sehingga hampir tidak ada sesuatu yang nyata yang sesuai dengannya." 

Bagi Mauthner, postulat metafisik dari esensi bahasa adalah hasil dari kurangnya refleksi pada filsafat bahasa; Bagaimanapun, abstraksi konseptual menghalangi pandangan tentang apa yang secara empiris diberikan secara konkret. Dengan cara ini, Mauthner menentang pertanyaan tradisional tentang filsafat bahasa dengan cara yang kritis terhadap bahasa; Dia berpendapat serupa terhadap konsep linguistik dari bahasa individu: Ini tidak lebih dari abstraksi sumatif dari "kepenuhan kesamaan yang dapat dideteksi secara empiris, meskipun kesamaan yang sangat besar, yang ditawarkan oleh bahasa individu dari sekelompok orang, sebuah so- disebut orang." Masing-masing bahasa itu diwujudkan dalam tindak tutur performatif. 

Pengkhususan bahasa untuk setiap tindak tutur individu didorong sedemikian jauh sehingga pada akhirnya "bahasa individu seseorang tidak pernah sama dengan bahasa orang lain, dan  satu dan orang yang sama pada usia yang berbeda tidak berbicara bahasa yang sama. 

Di bawah aspek ketidakstabilan temporal ini, bahkan konsep bahasa individu terbukti menjadi abstraksi. Selain itu, Mauthner mencatat variabilitas idiolek dalam kaitannya dengan penerimanya; ia menyebut fenomena ini bahasa ganda. Untuk hubungan antara orang-orang, ini berarti secara ringkas: "Tidak ada dua orang yang berbicara dalam bahasa yang sama

Perbedaan tak terjembatani dalam ucapan individu membuat saling pengertian yang memadai menjadi tidak mungkin. Setiap orang akan berpikir pada satu titik atau yang lain  "tidak ada orang lain yang mengerti bahasa khusus mereka." Bagi Mauthner, masalah pemahaman ini dihasilkan dari perbedaan sosial dan sehari-hari di bagian "bahasa ibu umum" yang penuturnya dan pendengar masing-masing master. 

Namun, sepertinya dia sudah mengantisipasi argumennya  masing-masing isi imajiner yang merujuk pada sebuah kata ditentukan sendiri-sendiri. Ini akan dibahas di bawah ini sehubungan dengan konsepsi Mauthner tentang bahasa sebagai memori. Bagaimanapun, sudah terbukti di sini  konsep bahasa Mauthner tidak berorientasi pada pemahaman,  bahasa bukanlah organon pemikiran dan mediasinya, tetapi paling-paling sebagai penjamin koeksistensi yang praktis dan komunikatif.

Tetapi bagaimana Mauthner mengintegrasikan bahasa individu yang tak terhitung banyaknya ke dalam individu atau bahasa ibu, yang ada terlepas dari semua diversifikasi dan ke mana individu berbicara tetap berorientasi, tanpa harus mendalilkannya sebagai sistem (bahasa) yang independen dari berbicara? Sebuah komentar dari Mauthner menunjukkan cara untuk menjawab pertanyaan ini lebih lanjut: "Bahasa ibu adalah sesuatu seperti cakrawala yang dibagikan; tidak ada dua orang dengan cakrawala yang sama, setiap orang adalah pusatnya sendiri." 

Bahasa individu yang umum menampilkan dirinya sebagai tumpang tindih konvergen dari 'kepenuhan kesamaan' bahasa individu individu. "Citra cakrawala berarti  bahasa individu tumpang tindih, tetapi tidak pernah sepenuhnya, karena setiap manusia adalah pusat cakrawalanya. Bahasa individu adalah, menggunakan istilah Wittgensteinian, seperti keluarga.Definisi yang lebih tepat tentang hubungan antara tindak tutur individu dan integrasinya ke dalam komunitas bahasa akan diperoleh di bawah ini dengan menggunakan konsep penggunaan dan aturan Mauthner.

Bahasa sebagai penggunaan. Posisi filosofis bahasa tradisional yang mempertanyakan sifat bahasa kadang-kadang menetapkan karakter alat untuk itu. Mauthner menolak metafora ini dengan fakta  alat-alat menjadi aus karena penggunaannya, sementara bahasa itu sendiri tidak dapat memburuk atau bahkan habis. Hanya kata-kata yang akan aus atau hilang melalui penggunaannya di bawah perintah mode dan perubahan makna dari waktu ke waktu. Tetapi bahasa bukanlah objek penggunaan, juga bukan alat, bukan objek sama sekali, tidak lain adalah penggunaannya.

Karena bahasa tidak lagi 'diberikan' sebagai sistem abstrak, ia diwujudkan dalam penggunaan sosialnya: "Jadi di mana realitas bahasa abstrak itu? Di udara. Di antara orang-orang, di antara orang-orang."  Fokus teoretis pada aspek penggunaan sosial bahasa menggambarkannya sebagai "jenis tindakan manusia yang nyata". Dari perspektif bahasa-pragmatis ini, bahasa terutama menjamin interaksi komunal, seperti yang telah ditunjukkan oleh pesimisme pemahaman Mauthner. Berbicara itu sendiri merupakan hubungan sosial yang praktis dengan dunia dan orang lain; tidak ada sarana instrumental untuk praktik semacam itu.

Model metafisik dari bahasa yang diberikan secara universal, dipahami dalam mode esensialis dari organon yang tersedia untuk berpikir, memberi jalan pada konsep bahasa yang dinamis yang mengacu pada kinerja berbicara dalam konteks sosial yang konkret. Pengurangan konsep bahasa menjadi tindak tutur individu menggantikan statika model metafisika dengan "analisis dinamika yang melekat pada tindak tutur". Bahasa tidak lagi dianggap sebagai kondisi seperti alat komunikasi, tetapi selalu terjadi dalam "kerangka komunikatif".