Aspek Moral dan Proses Pendidikan

Aspek Moral dan Proses Pendidikan

Sesuai dengan system Pendidikan Nasional Menurut UU No. 20 Tahun 2003 bahwa Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.

Maka letak pendidikan itu bukan hanya aspek kemampun rekognisi, atau daya nalar, tetapi mempraktikkan apa yang diketahui tersebut dalam tindakan  atau praktik moral (habitus). [" Maka problem pendidikan adalah "mengatasi jarak antara "mengetahui kebaikan dengan melakukan kebaikan"].

Sejauh ini  dan hasil yang membentuk perilaku seperti apa "apa". Tetapi tingkah laku memiliki metode dan semangat tertentu "caranya". Perilaku dapat dilihat sebagai pengungkapan sikap dan disposisi individu, serta mewujudkan hasil sosial dan memelihara tatanan sosial. Pertimbangan perilaku sebagai mode kinerja individu, perbuatan pribadi, membawa kita dari sisi sosial ke sisi psikologis moral.

Pertama-tama, semua perilaku muncul pada akhirnya dan secara radikal keluar dari naluri dan dorongan asli. Kita harus tahu apa naluri dan dorongan ini, dan apa itu pada setiap tahap perkembangan anak tertentu, untuk mengetahui apa yang menarik dan apa yang harus dibangun. 

Mengabaikan prinsip ini dapat memberikan peniruan mekanis terhadap perilaku moral, tetapi peniruan tersebut akan bersifat etis mati, karena ia eksternal dan pusatnya di luar, bukan di dalam, individu. Kita harus mempelajari anak itu, dengan kata lain, untuk mendapatkan indikasi kita, gejala kita, saran kita.

Tindakan anak yang kurang lebih spontan tidak boleh dianggap sebagai pengaturan bentuk moral yang harus disesuaikan dengan upaya pendidik ini hanya akan mengakibatkan memanjakan anak; tetapi itu adalah gejala yang perlu diinterpretasikan: rangsangan yang perlu ditanggapi secara terarah; materi yang, bagaimanapun bentuknya, merupakan satu-satunya unsur pokok dari perilaku dan karakter moral masa depan.

Kemudian, kedua, prinsip etika kita perlu dinyatakan dalam istilah psikologis karena anak membekali kita dengan satu-satunya alat atau alat untuk mewujudkan cita-cita moral. Pokok bahasan kurikulum, betapa pun pentingnya, betapa pun dipilihnya dengan bijaksana, kosong dari konten moral yang konklusif sampai dibuat menjadi istilah kegiatan, kebiasaan, dan keinginan individu itu sendiri. Kita harus mengetahui sebelumnya apa arti sejarah, geografi, dan matematika dalam istilah psikologis, yaitu, sebagai mode pengalaman pribadi kita bisa mengeluarkan potensi moral mereka dari mereka.

Sisi psikologis pendidikan merangkum dirinya sendiri, tentu saja, dalam pertimbangan karakter. Merupakan hal yang lumrah untuk mengatakan  pengembangan karakter adalah akhir dari semua tugas sekolah. Kesulitannya terletak pada eksekusi gagasan. Dan kesulitan yang mendasari pelaksanaan ini adalah kurangnya konsepsi yang jelas tentang apa arti karakter.

Ini mungkin pernyataan yang ekstrim. Jika demikian, idenya dapat disampaikan dengan mengatakan  kita umumnya memahami karakter hanya dalam kaitannya dengan hasil; kita tidak memiliki konsepsi yang jelas dalam istilah psikologis   yaitu, sebagai proses, bekerja atau dinamis. Kita tahu apa arti karakter dalam kaitannya dengan tindakan yang berasal darinya, tetapi kita belum memiliki konsepsi yang pasti tentangnya di sisi dalamnya, sebagai sistem tenaga kerja.

(1) Efisiensi dalam pelaksanaan, atau tindakan nyata, merupakan salah satu unsur penting dari karakter. Dalam buku dan kuliah moral kita, kita mungkin menekankan pada niat baik, dll. Tetapi kita tahu secara praktis  jenis karakter yang ingin kita bangun melalui pendidikan kita adalah karakter yang tidak hanya memiliki niat baik, tetapi itu bersikeras untuk melaksanakannya. 

Karakter lainnya adalah plin-plan; itu bagus, tidak bagus. Individu harus memiliki kekuatan untuk berdiri dan menghitung sesuatu dalam konflik kehidupan yang sebenarnya. Dia harus memiliki inisiatif, desakan, ketekunan, keberanian, dan industri. Singkatnya, dia harus memiliki semua yang berjalan di bawah nama "kekuatan karakter." 

Tidak diragukan lagi, individu-individu sangat berbeda dalam hal anugerah asli mereka. Tidak kurang, masing-masing memiliki peralatan utama dorongan, kecenderungan ke depan, urgensi bawaan untuk dilakukan. Masalah pendidikan di sisi ini adalah menemukan apa dana asli kekuasaan itu, dan kemudian menggunakannya sedemikian rupa (memberikan kondisi yang merangsang dan mengontrol) untuk mengaturnya ke dalam mode tindakan yang pasti dilestarikan,  kebiasaan.

(2) Dibutuhkan sesuatu yang lebih dari sekedar kekuatan. Kekuatan belaka mungkin maksimal; itu mungkin mengesampingkan kepentingan orang lain. Bahkan ketika bertujuan pada tujuan yang benar, hal itu mungkin mengarah pada mereka sedemikian rupa sehingga melanggar hak orang lain. Lebih dari ini, dalam kekuatan belaka tidak ada jaminan untuk hak akhir. 

Efisiensi dapat diarahkan ke tujuan yang salah dan mengakibatkan kerusakan dan kerusakan positif. Kekuasaan, seperti yang sudah disarankan, harus diarahkan. Itu harus diatur di sepanjang saluran sosial; itu harus melekat pada tujuan yang berharga. Ini melibatkan pelatihan di sisi intelektual dan emosional. 

Di sisi intelektual kita harus memiliki penilaian  apa yang biasanya disebut akal sehat atau rasionalitas. Perbedaan antara pengetahuan belaka, atau informasi, dan penilaian adalah  yang pertama hanya dimiliki, tidak digunakan; penilaian adalah pengetahuan yang diarahkan dengan mengacu pada pencapaian tujuan. 

Penilaian yang baik adalah rasa nilai masing-masing atau sebanding. Orang yang memiliki penilaian adalah orang yang memiliki kemampuan untuk menilai situasi. Dialah yang dapat memahami pemandangan atau situasi di hadapannya, mengabaikan apa yang tidak relevan, atau apa yang untuk saat ini tidak penting, yang dapat memanfaatkan faktor-faktor yang menuntut perhatian, dan menilai mereka sesuai dengan klaim masing-masing. 

Pengetahuan tentang apa itu hak, secara abstrak, niat semata-mata untuk mengikuti hak secara umum, betapapun patut dipuji, tidak pernah menggantikan ini kekuatan penilaian terlatih. Tindakan selalu konkret. Itu pasti dan individual. Kecuali, oleh karena itu, karena didukung dan dikendalikan oleh pengetahuan tentang faktor-faktor konkret yang sebenarnya dalam situasi di mana hal itu terjadi, itu pasti relatif sia-sia dan sia-sia.

(3) Kesadaran  harus lebih dari sekedar intelektual. Kita dapat membayangkan seseorang dengan penilaian yang sangat baik, yang tidak bertindak berdasarkan penilaiannya. Tidak hanya harus ada paksaan untuk memastikan upaya dalam pelaksanaan melawan rintangan, tetapi   harus ada ketanggapan pribadi yang halus,  harus ada reaksi emosional. 

Memang, penilaian yang baik tidak mungkin tanpa kerentanan ini. Kecuali jika ada kepekaan yang cepat dan hampir naluriah terhadap kondisi, untuk tujuan dan kepentingan orang lain, sisi intelektual dari penilaian tidak akan memiliki bahan yang tepat untuk dikerjakan. Sebagaimana materi pengetahuan dipasok melalui indera, demikian pula materi pengetahuan etis dipasok oleh daya tanggap emosional. 

Sulit untuk mengungkapkan kualitas ini dengan kata-kata, tetapi kita semua tahu perbedaan antara karakter yang keras dan formal, dan yang simpatik, fleksibel, dan terbuka. 

Dalam abstrak yang pertama mungkin setia pada ide-ide moral seperti yang terakhir, tetapi sebagai masalah praktis kita lebih suka hidup dengan yang terakhir. Kami mengandalkannya untuk mencapai lebih banyak dengan kebijaksanaan, dengan pengakuan naluriah atas klaim orang lain, dengan keterampilan dalam menyesuaikan, daripada yang dapat dicapai oleh mantan hanya dengan keterikatan pada aturan.

Di sini, kemudian, adalah standar moral, yang digunakan untuk menguji pekerjaan sekolah pada sisi apa yang dilakukannya secara langsung untuk individu. Apakah sekolah sebagai suatu sistem, saat ini, cukup mementingkan naluri dan dorongan spontan? Apakah ini memberikan kesempatan yang cukup bagi mereka untuk menegaskan diri mereka sendiri dan mengerjakan hasil mereka sendiri?

Dapatkah kita bahkan mengatakan  sekolah pada prinsipnya melekat pada dirinya sendiri, saat ini, pada kekuatan konstruktif yang aktif daripada pada proses penyerapan dan pembelajaran? Bukankah pembicaraan kita tentang aktivitas diri sebagian besar membuat dirinya tidak berarti karena aktivitas diri yang ada dalam pikiran kita murni "intelektual", di luar kaitannya dengan impuls yang bekerja melalui tangan dan mata?

Sejauh metode sekolah saat ini gagal memenuhi ujian pertanyaan-pertanyaan seperti itu, hasil moral pasti tidak memuaskan. Kita tidak dapat mengamankan perkembangan kekuatan positif dari karakter kecuali kita bersedia membayar harganya. Kita tidak dapat membekap dan menekan kekuatan anak, atau secara bertahap membatalkannya (karena kegagalan kesempatan untuk berolahraga), dan kemudian mengharapkan karakter dengan inisiatif dan industri yang berurutan.

Kita semua  sadar  pentingnya melekat pada penghambatan, tetapi penghambatan belaka tidaklah berharga. Satu-satunya pengekangan, satu-satunya pengekangan, yang bernilai adalah yang datang melalui kekuatan penahan yang terkonsentrasi pada tujuan positif. Suatu tujuan tidak dapat dicapai kecuali karena naluri dan impuls dijaga agar tidak keluar secara acak dan mengalir di trek samping. 

Dalam menjaga kekuatan bekerja pada tujuan yang relevan, ada cukup kesempatan untuk penghambatan yang tulus. Mengatakan  penghambatan lebih tinggi dari kekuatan, sama seperti mengatakan  kematian lebih dari hidup, penyangkalan lebih dari penegasan, pengorbanan lebih dari pelayanan.

Kita   harus menguji pekerjaan sekolah kita dengan menemukan apakah itu memenuhi persyaratan yang diperlukan untuk pembentukan penilaian yang baik. Penilaian sebagai pengertian nilai-nilai relatif melibatkan kemampuan untuk memilih, membedakan. Memperoleh informasi tidak pernah bisa mengembangkan kekuatan penilaian. Pengembangan penilaian terlepas dari, bukan karena, metode pengajaran yang menekankan pembelajaran sederhana.

Ujian datang hanya jika informasi yang diperoleh harus digunakan. Akankah itu melakukan apa yang kita harapkan? Kita telah mendengar seorang pendidik berpengalaman besar mengatakan  dalam penilaiannya cacat terbesar dari pengajaran saat ini, di sisi intelektual, ditemukan dalam kenyataan  anak-anak meninggalkan sekolah tanpa perspektif mental. Bagi mereka semua fakta tampaknya sama pentingnya. Tidak ada latar depan atau latar belakang. Tidak ada kebiasaan naluriah untuk memilah fakta berdasarkan skala nilai dan menilai mereka.

Anak tidak bisa mendapatkan kekuatan penilaian kecuali karena dia terus-menerus dilatih dalam membentuk dan menguji penilaian. Dia harus memiliki kesempatan untuk memilih untuk dirinya sendiri, dan untuk mencoba untuk melaksanakan pilihannya, sehingga dia dapat mengajukannya ke ujian akhir, yaitu tindakan.

Hanya dengan demikian dia bisa belajar membedakan apa yang dijanjikan sukses dari yang menjanjikan kegagalan; hanya dengan demikian ia dapat membentuk kebiasaan mengaitkan tujuan dan gagasannya dengan kondisi yang menentukan nilainya.

Apakah sekolah, sebagai suatu sistem, saat ini memberikan kesempatan yang cukup untuk eksperimen semacam ini? Kecuali sejauh penekanan tugas sekolah pada tindakan cerdas, penyelidikan aktif tidak memberikan kondisi yang diperlukan untuk latihan penilaian yang merupakan faktor integral dalam karakter yang baik.

Penjelasan  secara singkat mengenai poin lainnya, kebutuhan akan kerentanan dan daya tanggap. Sisi pendidikan sosial informal, lingkungan dan pengaruh yang estetis, semuanya penting. 

Sejauh pekerjaan ditata secara teratur dan dirumuskan, sejauh masih ada sedikit kesempatan untuk hubungan sosial yang santai dan bebas antara siswa dan antara siswa dan guru, sisi sifat anak ini adalah kelaparan, atau sebaliknya kiri untuk menemukan ekspresi serampangan di sepanjang saluran rahasia yang kurang lebih. 

Ketika sistem sekolah, di bawah permohonan praktis (artinya dengan praktis utilitarian sempit), membatasi anak pada  studi formal yang berhubungan dengannya, menutupnya dari hal penting dalam sastra dan sejarah, dan mencabut haknya untuk bersentuhan dengan apa yang terbaik dalam arsitektur, musik, patung, dan gambar. putus asa untuk mengharapkan hasil yang pasti dalam pelatihan keterbukaan simpatik dan daya tanggap.

Yang kita butuhkan dalam pendidikan adalah keyakinan yang tulus keberadaan prinsip-prinsip moral yang mampu diterapkan secara efektif. Kami percaya, sejauh menyangkut massa anak-anak,  jika kita terus melatih mereka cukup lama, kita dapat mengajar membaca dan menulis serta berhitung. Kami praktis, bahkan jika tidak sadar, skeptis terhadap kemungkinan jaminan yang sama dalam moral. 

Kami percaya pada hukum dan aturan moral, untuk memastikan, tetapi mereka ada di udara. Mereka adalah sesuatu yang dimulai dengan sendirinya. Mereka sangat "bermoral" sehingga mereka tidak memiliki kontak kerja dengan urusan rata-rata kehidupan sehari-hari. Prinsip-prinsip moral ini perlu diturunkan melalui pernyataannya secara sosial dan psikologis istilah. 

Kita perlu melihat prinsip-prinsip moral tidak sewenang-wenang, mereka tidak "transendental";  istilah "moral" tidak menunjuk pada suatu wilayah atau bagian khusus dari kehidupan. Kita perlu menerjemahkan moral ke dalam kondisi dan kekuatan kehidupan komunitas kita, dan ke dalam dorongan hati dan kebiasaan individu.

Dan satu hal yang diperlukan adalah  kita menyadari  prinsip moral adalah nyata dalam arti yang sama di mana kekuatan lain adalah nyata;  mereka melekat dalam kehidupan komunitas, dan dalam struktur kerja individu. Jika kita dapat mengamankan keyakinan yang tulus dalam fakta ini, kita akan mengamankan kondisi yang hanya diperlukan untuk mendapatkan dari sistem pendidikan kita semua keefektifan yang ada di dalamnya. Guru yang menjalankan iman ini akan menemukan setiap mata pelajaran, setiap metode pengajaran, setiap kejadian dalam kehidupan sekolah mengandung kemungkinan praktik  moral.

Dan semoga tujuan Pendidikan Nasional di Indonesia yakni mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa dapat terwujud dengan mengatasi jarak "mengetahui kebaikan dengan melakukan kebaikan". ***