Kajian Literatur "Nietzsche dan Seni"

[44] Suatu Protes terhadap Perkembangan Modern Nada yang Tidak Musikal,   oleh Thomas C. Lewis.

Seni Rupa__  1. Seniman.

Beralih ke Lukisan dan Patung, apa tepatnya yang kita lihat?

Dalam cabang Seni ini, kekacauan dan anarki jarang kata-kata untuk digunakan. Kondisi ini agak salah satu dari pembubaran lengkap dan putus asa. Tidak ada arah, tujuan, maupun tujuan. Realisme Slavish berdampingan dengan konvensi kasar, inkompetensi berdampingan dengan bakat yang sia-sia, fotografi berwarna berdampingan dengan eksentrisitas yang disengaja, dan prinsip-prinsip ilmiah yang diterapkan pada hal-hal yang paling tidak penting: ini adalah beberapa fitur yang terlihat jelas sekilas. Semakin dalam, kita menemukan   seluruh konsep tentang apa sebenarnya Seni tampaknya benar-benar kurang dalam karya pelukis dan pematung modern, dan, jika kita dipaksa untuk merumuskan definisi luas untuk lukisan dan patung zaman kita, kita harus menemukan diri kita terdorong untuk mengatakan   mereka tidak lebih dari bidang di mana lebih banyak orang yang kurang lebih menarik menunjukkan kepribadian mereka yang kurang lebih menarik .

Tidak ada dalam definisi ini yang cenderung menyinggung artis modern. Sebaliknya, dia mungkin akan terlalu cepat menyetujui semua itu. Tetapi, dalam menyetujuinya, ia akan mengakui dirinya sama sekali tidak tahu apa sebenarnya Art, dan makna, dan tujuan di tengah-tengah kita.

Atau untuk menyatakan kasusnya secara berbeda: bukan berarti seniman modern tidak memiliki gagasan sama sekali tentang apa itu Seni; tetapi,   gagasannya adalah yang meremehkan, menghina dan merendahkan Seni, akar dan ranting.

Telah menatap dengan penuh pengertian pada Seni ilahi Mesir, untuk mempelajari realisme Mesir dan konvensionalisme Mesir; dengan ragu-ragu berdiri di depan patung Yunani, bahkan pada periode terbaik, dan telah mengetahui bagaimana menempatkannya dalam urutan peringkat di antara produk-produk seni dunia; akhirnya, telah belajar untuk menghargai Seni Abad Pertengahan, bukan karena bentuknya, tetapi karena isinya: ini adalah pengalaman yang akhirnya membuat orang kaget di depan karya para pria modern kita, dan bahkan sebelum karya dari beberapa pendahulu mereka, dan untuk bertanya pada diri sendiri ke tangan siapa Art bisa lulus   dia seharusnya jatuh begitu rendah?

Apakah seseorang memandang Sargent atau pada Poynter, pada Rodin atau pada Brock, pada Vuillard atau pada Maurice Denis, pada Alfred East atau pada Monet, pertanyaan di hati seseorang adalah; tidak, mengapa orang-orang ini begitu miskin? tetapi, mengapa mereka begitu rendah hati?  mengapa mereka begitu rendah hati? ---mengapa, pada kenyataannya, apakah suara mereka begitu rendah hati dan lemah? Orang akan bertanya: tidak, mengapa orang-orang ini melukis atau membuat cetakan seperti mereka? tapi, mengapa mereka melukis atau membuat cetakan?

Keburukan, dalam arti amorf, seseorang akan bisa menjelaskan. Kejahatan, dalam pengertian ini, meskipun posisinya dalam Seni belum diperhitungkan dengan baik, orang akan dapat mengklasifikasikan dengan baik. Tetapi kegemparan ini, rasa malu yang plebeian ini, keinginan demokratis untuk menyenangkan, di atas segalanya, kecenderungan demokratis ini untuk mengambil posisi otoritas, - ini adalah hal-hal yang bertentangan dengan esensi Seni, dan ini adalah hal-hal yang ditemukan dalam produksi dari hampir setiap sekolah Eropa saat ini.

Tetapi, pada kenyataannya, untuk melakukan keadilan bagi para seniman, di bawah semua aktivitas luar biasa di zaman modern di kedua cabang seni yang kita diskusikan, ada, di antara anggota pemikiran profesi, perasaan tanpa tujuan, keraguan dan keraguan. pesimisme, yang dirahasiakan, bahkan dalam pekerjaan mereka. Yang terbaik dari para seniman ini tahu, dan bahkan akan memberi tahu Anda,   tidak ada kanon,   individualitas itu absolut, dan   tujuan dari semua karya mereka sangat diragukan, jika bukan tidak mungkin untuk ditentukan. Tidak banyak pertengkaran yang dilakukan, atau perkelahian tangan-ke-tangan yang dilakukan; karena tidak ada yang merasa cukup kuat pada kakinya sendiri untuk berdiri dan menentang doktrin   "tidak ada perhitungan selera." Keheningan yang keras dan seperti kematian berkuasa atas seluruh pertentangan yang mendidih dan antagonisme dalam prinsip-prinsip ini. Tidak sejak Whistler menembakkan misil-misilnya yang terang ke pers, laporan tentang senjata berukuran layak terdengar; dan kedamaian dalam kekacauan ini, keheningan dalam kebingungan ini, penuh dengan saran pembusukan dan pembusukan.

"Seni tampaknya dikelilingi oleh pengaruh ajaib maut," kata Nietzsche, "dan dalam waktu singkat umat manusia akan merayakan festival kenangan untuk menghormatinya." [45]