Memang, untuk menetapkan filsafat sebagai praktik budaya,dan untuk mengkritik prinsip-prinsipnya dari lokasi budaya yang terpinggirkan. Diskursus ini  memiliki pertengkaran dengan prosedur ini, dan jelas mendapat manfaat dari analisis tersebut.
Satu-satunya kekhawatiran  adalah  perbedaan seksual tidak menjadi reifikasi yang tanpa disadari mempertahankan pembatasan biner pada identitas gender dan kerangka heteroseksual tersirat untuk deskripsi gender, gender identitas, dan seksualitas.
Pada pandangan ini, tidak ada apa-apa tentang kewanitaan yang menunggu untuk diekspresikan; ada, di sisi lain, banyak tentang beragam pengalaman perempuan yang diekspresikan dan masih perlu diungkapkan, tetapi diperlukan kehati-hatian sehubungan dengan bahasa teoretis itu, karena itu tidak hanya melaporkan pengalaman pra-linguistik, tetapi membangun pengalaman itu serta batasan analisisnya.
Terlepas dari karakter patriarki yang meluas dan prevalensi perbedaan seksual sebagai perbedaan budaya operatif, tidak ada apa pun tentang sistem gender biner yang diberikan.
Sebagai bidang jasmani permainan budaya, gender pada dasarnya adalah urusan yang inovatif,meskipun cukup jelas ada hukuman ketat untuk memperebutkan naskah dengan melakukan pergantian atau melalui improvisasi yang tidak beralasan. Jenis kelamin tidak dituliskan secara pasif pada tubuh, dan juga tidak ditentukan oleh alam, bahasa, simbolik, atau sejarah patriarki yang luar biasa.
Gender adalah apa yang diletakkan, selalu, di bawah kendala, setiap hari dan tanpa henti, dengan kegelisahan dan kesenangan, tetapi jika tindakan berkelanjutan ini keliru untuk pemberian alami atau bahasa, kekuatan dilepaskan untuk memperluas bidang budaya secara tubuh melalui pertunjukan subversif dari berbagai jenis.
Tetapi jika tindakan terus-menerus ini keliru untuk diberikan secara alami atau linguistik, kekuatan dilepaskan untuk memperluas bidang budaya secara tubuh melalui pertunjukan subversif dari berbagai jenis.
