Pandangan jender ini tidak berpose sebagai teori komprehensif tentang apa jender itu atau cara konstruksinya, dan tidak pula menentukan program politik feminis eksplisit. Memang, Â bisa membayangkan pandangan tentang gender ini digunakan untuk sejumlah strategi politik yang berbeda.
Beberapa teman mungkin menyalahkan  untuk ini dan bersikeras  teori konstitusi gender apa pun punya  praanggapan dan implikasi politik, dan  tidak mungkin memisahkan teori gender dari filsafat politik feminisme.
Bahkan, jika setuju, dan berpendapat  itu adalah kepentingan politik utama yang menciptakan fenomena sosial dari gender itu sendiri, dan  tanpa kritik radikal terhadap konstitusi gender teori feminis gagal untuk mengetahui bagaimana penindasan menyusun kategori ontologis melalui gender mana yang dikandung.
Para ahli  berpendapat  kaum feminis perlu mengandalkan esensialisme operasional, ontologi wanita yang salah sebagai universal untuk memajukan program politik feminis.
Kategori "wanita" tidak sepenuhnya ekspresif, Â multiplisitas dan diskontinuitas referensi mengejek dan memberontak terhadap univocity dari tanda, tetapi menyarankan itu dapat digunakan untuk tujuan strategis.
Julia Kristeva menyarankan sesuatu yang serupa, ketika dia menetapkan  kaum feminis menggunakan kategori perempuan sebagai alat politik tanpa menghubungkan integritas ontologis dengan istilah tersebut, dan menambahkan makna sesungguhnya, perempuan tidak dapat dikatakan ada.
Kaum feminis mungkin khawatir tentang implikasi politis dari klaim  perempuan tidak ada, terutama mengingat argumen persuasif yang dikemukakan pada kebijakan sosial mengenai kontrol populasi dan teknologi reproduksi dirancang untuk membatasi dan, kadang-kadang, memberantas keberadaan perempuan sama sekali.Â
Mengingat klaim semacam itu, apa gunanya bertengkar tentang status metafisik istilah itu, dan mungkin, karena alasan politis yang jelas, kaum feminis harus membungkam pertengkaran itu sama sekali.
Tetapi adalah satu hal untuk menggunakan istilah ini dan mengetahui kekurangan ontologisnya dan hal lain untuk mengartikulasikan visi normatif untuk teori feminis yang merayakan atau membebaskan esensi, sifat, atau realitas budaya bersama yang tidak dapat ditemukan.
Pilihan yang dipertahankan bukanlah untuk menggambarkan kembali dunia dari sudut pandang wanita. Maka tidak tahu apa sudut pandang itu, tetapi apa pun itu, itu bukan tunggal.
Ini hanya akan menjadi setengah benar untuk mengklaim tertarik pada bagaimana fenomena sudut pandang pria atau wanita terbentuk, karena sementara berpikir sudut pandang itu, memang, secara sosial dibentuk, dan silsilah refleksif dari sudut pandang itu penting untuk dilakukan, bukan terutama episteme gender yang tertarik untuk mengekspos, mendekonstruksi, atau merekonstruksi.
