Filsafat Sekularisasi Agama: Kant, Hegel, Feuerbach, dan Nietzsche

Bagaimana teologi, atau disiplin lainnya, mengklaim mengetahui dan berbicara tentang Tuhan; Yang menarik, dua jalan yang sangat berbeda telah ditempuh: ada, tentu saja, kaum liberal yang menggunakan filsafat kritis Kant sebagai titik awal mereka untuk berargumen  teologi perlu ditransformasikan secara radikal atas dasar  pembicaraan Tuhan benar-benar mustahil. Karena itu, teologi harus mempertimbangkan topik-topik lain dan meninggalkan pertanyaan-pertanyaan tradisionalnya.

Namun yang lebih penting, ada orang-orang yang menganggap tesis Kant sebagai pengingat wawasan tradisional teologi negatif, yang tidak dapat  manusia ketahui atau bicarakan tentang Tuhan dengan baik, dan karena itu justru merupakan tugas teologi untuk mencari cara melakukan hal ini, yang tidak jatuh ke dalam perangkap yang disorot olehnya antara lain. 

Di satu sisi, dan mungkin berlawanan dengan intuisi, meningkatnya minat akan wahyu selama teologi abad ke -19 dan ke -20 mungkin merupakan hasil dari desakan kritis Kant.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel lahir di Stuttgart pada 27 August 1770 dan meninggal meninggal 14 November 1831; ayahnya adalah seorang pegawai negeri. Hegel belajar di Stuttgart, dan setelah lulus dari gimnasium di sana Hegel mulai belajar filsafat dan teologi di seminari di Tbingen. 

Di antara teman-teman dekatnya di seminari adalah Friedrich Schelling dan Friedrich Holderlin yang masing-masing menjadi filsuf dan penyair yang signifikan. 

Setelah lulus dari seminari, Hegel menjadi tutor keluarga, dan pada 1800 bergabung dengan Schelling di Universitas Jena, tempat Schelling diangkat menjadi profesor pada usia dua puluh tiga. Hegel menjadi associate professor di sana pada 1805: Jena saat itu merupakan pusat filosofis utama di Jerman. Hegel telah terlibat dalam banyak penulisan teologis dan filosofis, dan pada 1806 menulis buku besar pertamanya, Fenomenologi Roh , di mana, di antara hal-hal lain,   menunjukkan bagaimana berbagai pandangan dunia (misalnya, pandangan orang-orang Kristiani Abad Pertengahan dan Pencerahan) mengikuti satu sama lain dengan kebutuhan logis.

Hegel meninggalkan Jena ketika Napoleon merebut kota pada Oktober 1806. Hegel kemudian mengedit sebuah surat kabar di Bamberg dan menjadi kepala sekolah di gimnasium di Nuremberg. Selama periode ini, dan sesudahnya, ia menulis beberapa artikel tentang urusan saat ini. Ia menikah di Nuremberg pada 1811, dan pada 1812 menerbitkan karya dasar pertama dalam sistem filosofisnya, The Science of Logic . Pada tahun 1816,   menjadi profesor filsafat di Universitas Heidelberg dan memberikan ceramah di sana tentang seni dan sejarah filsafat (versi yang diterbitkan oleh teman dan siswa setelah kematiannya dari kolera pada tahun 1831) dan tentang logika dan hak alami. Hegel menerbitkan Encyclopedia of the Philosophical Sciences pada tahun 1817, di mana dia menguraikan sistem lengkapnya. Pada tahun 1818  diangkat sebagai profesor filsafat di Universitas Berlin, bisa dibilang saat itu kepala universitas di dunia berbahasa Jerman, dan menerbitkan Filsafat Tepat pada tahun 1821. Di Berlin, pengaruhnya sangat besar di semua bidang, dan   dianggap sebagai pemikir terkemuka pada masanya. Selain bidang-bidang yang telah kami sebutkan,   memberikan ceramah tentang filsafat agama dan filsafat sejarah, yang versinya juga diterbitkan oleh teman dan siswa setelah kematiannya.

Dengan wawasan ini,   Hegel. Sekali lagi, Hegel  bukan kritikus dalam arti kata yang ketat. Dalam banyak hal, Hegel memulihkan dan mengevaluasi kembali unsur-unsur sentral dari ajaran tradisional; terutama, doktrin Trinitas dan Inkarnasi mengambil tempat penting dalam sistem filosofisnya yang rumit. Dan, seperti dalam Kant, ini tidak terbatas pada bagian-bagian filsafatnya di mana Hegel berurusan secara eksplisit dengan agama dan dengan agama Kristiani, tetapi gagasan-gagasan teologis ini ditulis ke dalam struktur pemikirannya yang mendalam.

Tidak mungkin di sini untuk memberikan bahkan gambaran samar tentang sistem Hegel. Cukuplah untuk mengatakan,  ia percaya  dari dalam keKristianian apa yang layak dipertahankan bukan terutama, seperti yang telah dipikirkan kebanyakan orang pada abad ke -18, sebuah gagasan tentang Tuhan dan beberapa pedoman moral, tetapi  doktrin inti, yang telah dibuang oleh banyak, yang sangat berharga, yang hanya menunggu untuk dikenali.

Apakah filsafat harus memikirkan Tuhan;  Kant berpendapat  ini tidak mungkin, tetapi Hegel dengan penuh semangat dan tajam tidak setuju. Filsafat harus mengambil topik ini dengan serius jika tidak ingin memprovokasi dikotomi iman dan pengetahuan, yang mungkin bukan untuk kepentingan filosofi atau teologi. Namun bagaimana cara Tuhan dikandung;  Apakah dia benar-benar transenden;  Hegel merasakan kekuatan pandangan panteistik, yang dikembangkan oleh Spinoza: jika Tuhan benar-benar mutlak, bagaimana mungkin ia tidak ada di dunia;  Jelas, Hegel harus ada di mana-mana, dan ini harus mencakup keseluruhan dunia. 

Namun, Hegel tidak sepenuhnya setuju dengan Spinoza, tetapi memilih pandangan yang sering disebut panentheisme: Tuhan ada di dunia, tetapi Hegel tidak koeksensif dengan itu. Tuhan adalah dunia, tetapi tidak hanya itu.