Filsafat Sekularisasi Agama: Kant, Hegel, Feuerbach, dan Nietzsche

Setelah meminta dan menerima cuti sakit, Nietzsche pada tahun 1877 mendirikan rumah bersama saudara perempuannya dan temannya Peter Gast (Johann Heinrich Koselitz), dan pada tahun 1878 pengemisnya Menschliches, Allzumenschliches (Manusia, Terlalu Manusiawi) muncul. Karena kesehatannya terus memburuk, ia mengundurkan diri dari jabatan profesor pada 14 Juni 1879, dan diberi pensiun 3.000 franc Swiss per tahun selama enam tahun.

Friedrich Nietzsche adalah yang terakhir dalam analisis ini, dan, seperti Feuerbach,   sulit untuk diintegrasikan ke dalam wacana teologis tentang Tuhan jika hanya karena caranya menulis tentang agama secara terang-terangan bermusuhan sehingga tampaknya mustahil untuk menemukan sesuatu yang berharga mengingat dari sudut pandang teologis. 

Namun seseorang seharusnya tidak tertipu. Nietzsche, terlepas dari cara menulisnya yang aphoristik dan terlepas dari racun yang ia gunakan untuk menyerang agama, mungkin merupakan satu-satunya tokoh paling berpengaruh pada pergantian dari abad ke-19 ke abad ke -20; sangat sedikit pemikiran teologis yang serius pada abad ke -20 yang tidak dipengaruhi olehnya.

Nietzsche mengambil pandangan Feuerbach  dewa adalah proyeksi manusia yang mungkin diberikan begitu saja. Bagaimanapun, ini bukan masalah utamanya. Dia sering dikutip dengan kata  Tuhan sudah mati, tetapi ini mungkin lebih untuk kutipan dari itu daripada untuk signifikansi fundamentalnya untuk Nietzsche sendiri atau untuk dunia pada umumnya.

Apa yang benar-benar dikontribusikan oleh Nietzsche dalam debat kami adalah  ia bertanya secara lebih spesifik ide-ide apa yang dihasilkan oleh budaya spesifik dan agama-agama tertentu, dan analisisnya tentang tradisi Yahudi-Kristiani dalam hal ini yang patut mendapat perhatian. 

Untuk Nietzsche melihat tradisi agama ini muncul dari keinginan sekelompok underdog yang merasa mereka tidak dapat mencapai tujuan sosial, ekonomi, atau politik normal mereka dan karena itu mengembangkan agama menjadi alat untuk memelihara kebencian berikutnya. Gagasan-gagasan seperti hari penghakiman dan api neraka abadi bagi mereka yang kaya dan istimewa kepadanya berbicara bahasa yang berbeda (dan banyak dari ini memang dapat ditemukan dalam Perjanjian Baru.

Namun lebih penting daripada ledakan kebencian langsung terhadap mereka yang lebih baik, menurut Nietzsche, adalah variasi yang lebih halus dari emosi yang pada dasarnya sama. Ini dia mendeteksi secara krusial dalam pengertian Kristiani tentang cinta. Gagasan ini, menurutnya, telah disebarkan oleh mereka yang harus berharap  Tuhan akan mencintai mereka karena tidak ada cara lain yang dapat mereka harapkan untuk menemukan belas kasihan di matanya. 

Namun ini adalah kebalikan dari tatanan alam: manusia mencintai Tuhan, bukan sebaliknya. Dia yang mencintai kurang dalam sesuatu, dan upaya untuk menjadikan Tuhan menjadi makhluk seperti itu menunjukkan keinginan orang-orang  sengsara untuk memaksa bahkan makhluk tertinggi ke dalam keserupaan mereka sendiri.

 manusia  bisa melihat, dengan cara tertentu, Feuerbach mengangkat kepalanya lagi. Namun, seperti yang saya katakan, bagi Nietzsche intinya bukan sekadar fakta proyeksi yang mungkin dianggapnya mapan, tetapi fakta  dalam tradisi Kristiani 'transvaluasi nilai' ini telah terjadi dan mereka yang bertugas memproyeksikan bukan sembarang Tuhan, tetapi seorang dewa yang pada gilirannya akan mendorong dan memotivasi semua yang tercela dan lemah dalam kemanusiaan.

Jadi, pertanyaan yang muncul untuk debat tentang Tuhan bukanlah tentang apakah ia dapat dipercaya atau tidak, tetapi gagasan apa yang  manusia  miliki tentang dia, dan, terkait erat dengan ini, bagaimana memahami diri   sendiri dan umat manusia yang, menurut Kejadian, telah dibuat menurut gambar dan rupa-Nya.

Pada akhir ikhtisar singkat saya membuat pertanyaan kritis hasil repleksi  tokoh non-teologis yang telah lihat sepanjang abad ke -19 (tentu saja, mereka tidak selalu cocok satu sama lain):